Voici quelques variantes autour d’une séance de Pranayama de base, modulable selon vos disponibilités.

Avant tout, il importe de bien connaître ces exercices. Les liens ci-dessous conduisent sur les articles qui décrivent chacun de ces  Pranayama en détail:

• Kapalabhati (le Crâne qui brille)
• Nadi Shodhana (la Purification des Nadis)
• Pratiloma Viloma Ujjayi (le souffle victorieux à  rebrousse-poil)

Je vous propose ces 3 variantes progressives. La première permet de se remettre d’aplomb, en cas de besoin. Les deux suivantes sont déjà  plus un approfondissement de la pratique.

N’oubliez pas que l’assise est la base du Pranayama:

• Veillez à  avoir le dos à  la fois droit et détendu et les épaules basses.
• Essayez de grandir l’espace entre le pubis et le bas du sternum.
• S’assoir sur un coussin permet en général d’améliorer les deux premiers points.

Encore quelques indications générales, avant de commencer:

• Pour les débutants, il est mieux d’apprendre le Pranayama avec un professeur, avant de se lancer dans des séances longues.
• Gardez les yeux fermés pendant la pratique.
• Respectez le rythme qui est le vôtre. Évitez l’hyperventilation avec Kapalabhati (tête qui tourne) en vous arrêtant si nécessaire avant le compte.
• Évitez les à -coups. Rendez la respiration aussi fluide que possible pour Nadi Shodhana et Pratiloma Viloma Ujjayi.
• Concentration: au niveau du point entre les sourcils.
• Prenez Mula Bandha pendant toute votre séance. Si c’est inconfortable, prenez-le progressivement pendant les inspirations et les rétentions et relâchez-le, progressivement aussi, pendant les expirations.
• Pratiquez les respirations alternées et les rétentions avec un Mantra, si vous le souhaitez: Soham ou Om, par exemple.

Séance courte

1. Kapalabhati (3 cycles de 50 expirations énergiques avec rétention poumons pleins)
2. Nadi Shodhana (Anuloma Viloma) (5 minutes, sans rétentions)
3. Pratiloma Viloma Ujjayi (5 minutes, souffle très subtil, à  peine perceptible)

Séance moyenne

1. Kapalabhati (3 cycles de 50, 80, 120 expirations énergiques, avec rétention poumons pleins)
2. Nadi Shodhana (5 minutes sans rétentions, puis 5 minutes avec rétention poumons pleins)
3. Pratiloma Viloma Ujjayi (5 minutes, souffle très subtil, à  peine perceptible).

Séance longue

1. Kapalabhati (3 cycles de 50, 80, 120 expirations énergiques, avec rétention poumons pleins)
2. Kapalabhati alterné (2 cycles de 60 expirations – à  gauche et à  droite -, souffle très subtil, à  peine perceptible, avec rétention poumons pleins)
3. Nadi Shodhana (10 minutes avec rétention poumons pleins)
4. Pratiloma Viloma Ujjayi (10-15 minutes, souffle très subtil, à  peine perceptible).

Kapalabhati alterné

Voici quelques mots sur Kapalabhati alterné, vu que la technique n’est pas décrite dans l’article consacré à  Kapalabhati:

• L’alternance des narines se fait avec la main droite dans le même geste que pour Nadi Shodhana.
• C’est sur l’expiration que l’on bouche alternativement les narines.
• L’inspiration est automatique et se fait par les deux narines: pendant que les doigts se déplacent pour l’alternance, les deux narines sont débouchées.

Kapalabhati alterné combine les effets de Kapalabhati et de Nadi Shodhana.

Effets globaux

Cette séance vous permet de nettoyer vos poumons de l’air résiduel, de vous oxygéner avec de l’air frais, et donc de vous rafraîchir les idées. Puis elle a pour effet de calmer le système nerveux, et enfin de recentrer et d’équilibrer le mental. Vous êtes à  la fois serein et régénéré…

Sur le plan subtil: Prana est stimulé, augmenté, harmonisé et distribué. Ida et Pingala, les canaux subtils lunaire et solaire sont équilibrés. Vous retrouvez progressivement votre espace intérieur, dans la présence à  l’instant.

Pour plus de détails, voir sur les effets de chacun des Pranayama, vous pouvez cliquer les articles dédiés aux Pranayamas.

Le Pranayama est assez souvent l’oublié des cours de yoga. C’est dommage, car il est aussi, voire plus, puissant que les postures.

Mais, on ne s’en rend pas compte tout de suite. Au début, il peut même paraître ennuyant… Donc, pour ceux qui ne sont pas à  l’aise avec la pratique du Pranayama, le mieux est de continuer la pratique des Asanas, tout en mettant de plus en plus l’accent sur la respiration, en l’allongeant, en la fluidifiant… Petit à  petit, vient l’attrait du souffle et l’envie de découvrir le Pranayama…

En vous souhaitant une bonne séance!

Cet article fait suite à  ceux sur Prana et sur les 5 Vayus (5 sous-pranas).

Au niveau individuel, les textes anciens expliquent que Prana - l’énergie cosmique, l’Énergie universelle  -  se décline en 10 “pranas” avec un “p” minuscule, ou Vayus (“vents”), aux fonctions bien spécifiques…

Dans le chapitre intitulé “Le contrôle de l’énergie du souffle vital – Prânâyâma” de la Gheranda Samhitâ, dans la section Suryabheda (“la perforation du soleil”, qui est une technique de Prânâyâma), on lit :

60. Notons avant tout l’existence de dix souffles vitaux :

- Prânâ, Apâna, Samâna, Udâna, Vyâna (voir article dédié aux cinq premiers prânâs)
- Nâga, Kûrma, Krikara, Devadatta, Dananjaya.

61 – 62. Le prânâ se meut toujours dans le cÅ“ur ;
apâna dans la sphère de l’anus ;
samâna, dans la région du nombril ;
udâna au milieu de la gorge ;
quant à vyâna, il se diffuse dans tout le corps.

Ces cinq souffles constituent les énergies vitales majeures et portent le nom de prânânâdî (les prânâ fondamentaux du corps subtil).

On appelle plus souvent les 5 prânânâdî tout simplement les cinq pranas (avec un petit “p”) ou Vayus “principaux” ou “intérieurs”.

63 Р64. A propos de ces cinq derni̬res ̩nergies, je te dirai que:
- nâgâ permet d’accomplir l’éructation et que
- kûrma permet l’ouverture des paupières.
- Sache aussi que krikara provoque l’éternuement,
- que devadatta dirige le bâillement ou le froncement des sourcils
- et que dhananjaya pénétrant toutes choses, ne disparaît pas avec la mort.

Les cinq autres énergies vitales portent le nom générique de nâgâdî.

On nomme plus souvent les nâgâdî Upa Vayus ou Upa Pranas. “Upa” signifie en sanscrit “près de”, et comporte une notion de respect. Ils sont considérés comme “secondaires” ou “extérieurs”. Ce sont eux qui font l’objet de cet article.

Continuons à  découvrir ce qu’en dit la Gheranda Samhitâ…

65. Les effets de ces fonctions sont décrits comme suit:

Le Vayu du Serpent (nâgâ) procure l’élévation de la conscience;
La Tortue (kûrma) cause la vision;
Le Poivre (krikara) produit la faim et la soif;
Le Don de Dieu (devadatta) produit le bâillement;
Et par le Victorieux (dhananjaya), le son est produit; celui-ci reste dans  le corps un temps après la mort.

Assez étonnant pour certains, n’est-ce pas?  Dans le (ou les) prochain(s) article(s), je vais vous partager ce que je sais à  leur sujet, ce que j’ai reçu de mes enseignants, découvert dans mes lectures, ainsi que mes réflexions personnelles.

J’ai conscience que c’est limité… et l’ensemble garde sa part de mystère. Je reste songeuse à  leur propos, car je n’ai pas encore reçu ni trouvé d’explication complète. J’utilise certains Upa Prana  en yoga… mais d’autres me laissent perplexe et je continue ma recherche…

Namasté

Sources: Extraits de la Gheranda Samhitâ (Traduction de Jean Papin): http://tantra.fr/texte/Gheranda.htm

Aujourd’hui, le yoga est quasiment “entré dans les mÅ“urs”. On ne vous regarde plus forcément avec de gros yeux parce que vous faites du yoga.

Je remarque aussi que le monde médical et paramédical conseille plus volontiers sa pratique. Voilà un beau signe de confiance et de reconnaissance.

La question se pose cependant “quel yoga est reconnu?”. Car en effet, le yoga “reconnu” est souvent un yoga simplifié, voir réduit (ou réducteur?).

Il y est beaucoup question de simple relation de cause à effet, directement observable. Une approche très scientifique somme toute. Une approche qui laisse souvent (mais pas toujours heureusement) de côté tout le travail énergétique, subtil, par forcément visible sur le court terme.

En fait, voilà qui satisfait le mental qui aime les choses efficaces et les résultats rapides. Sans résultats rapides, il se décourage vite et passe à autre chose, une nouveauté plus attractive et mieux vantée.

Comme le yoga est reconnu par le monde médical, il est régulièrement question de yoga thérapeutique. Je m’y suis d’ailleurs beaucoup intéressée, depuis plusieurs années. C’est même avec enthousiasme que je mets en application divers “protocoles” et en développe même d’autres. Les écoles de yoga thérapeutique et de yoga selon l’ayurvéda proposent toutes de nombreux protocoles…

Mais le terme de “protocole” me dérange. En voici quelques définitions pour le domaine infirmier:

“Le protocole est un guide d’application des procédures, centré sur une cible (groupe, communauté, population), présenté sous forme synthétique, élaboré selon une méthodologie précise”. (Guide du service infirmier no 4).
“Le protocole est un descriptif de techniques à appliquer et/ou de consignes à observer”. (ANAES).
Il est une aide à la décision à l’usage des acteurs concernés par son application. Il permet d’adapter les soins en fonction des besoins et de l’état de santé du malade. Il est considéré comme un référentiel puisqu’il indique le standard de soins (ou norme optimale de qualité à atteindre).
(source des définitions : http://www.infirmiers.com/recommandations-protocoles-procedures)

J’appréhende un yoga qui deviendrait trop “médical” ou protocolaire. Même si oui, c’est certain : certains asanas, certains pranayamas, pratiqués dans un certain ordre, à un certain moment de la journée, ont des effets favorables sur telle ou telle pathologie. Le yoga n’est pas vraiment exploitable en tant que thérapie unique, mais il vient plutôt soutenir un traitement. Et je trouve cela formidable. D’ailleurs, je suis la première à les pratiquer lorsque le besoin s’en fait sentir.

Mais voilà une vue tout de même limitée du yoga… La pratique elle-même est réductrice, puisque le yoga est plus présenté comme une technique de gymnastique douce avec relaxation.

Personnellement, je prône un yoga plus holistique, plus “originel”. Et heureusement, plusieurs enseignants de yoga thérapeutique et ayurvédique font de même. N’oublions pas que le yoga est à l’origine un ensemble de techniques dont le but est de réaliser le “Soi”, notre nature véritable; il est un instrument d’Union de soi à Soi.

Il est très utile de faire du yoga lorsque l’on est stressé, lorsque l’on attend un enfant, lorsque l’on a le dos abîmé, etc.

Mais il est tellement plus précieux d’y venir avant. Ou pendant. Ou même après. Mais d’y venir aussi pour développer aussi…

énergie vitale,
acuité de la conscience,
bonheur et sérénité.

Les effets ne sont pas forcément spectaculaires dans l’immédiat. L’idéal est d’arriver à installer le yoga sur la durée, pour le laisser agir en profondeur. La pratique du yoga nous reconnecte positivement à nous-mêmes. Cela se ressent jusqu’au niveau cellulaire. Et plus subtilement, c’est le corps énergétique qui est “nettoyé”.

Ainsi, le yoga agit en amont de toute maladie et de toute thérapie. Il nous maintient en “Soi”, en santé et participe au développement de notre plein potentiel. Il contribue à nous éviter de devoir passer par la case “yoga thérapeutique”, tout simplement parce que sa pratique régulière nous aide à mener une vie en phase avec nous-mêmes et respectueuse de notre bonne santé.

Namasté et Bon yoga!

Je crois, comme me le disait sa maman, que certains anciens stagiaires seront heureux d’apprendre la naissance de la fille de Véronique et Laurent, nos hôtes aux gîtes des Tournesols (Côte Sauvage):

Louna est née le 29 janvier. Tout s’est très bien passé. La petite fille et sa maman sont en excellente forme, et la famille Janot est heureuse!

Stage de yoga de mai au Tournesol

J’en profite pour donner quelques nouvelles du prochain stage de Yoga Intensif qui aura lieu au Tournesol (Côte Sauvage, Finistère):

Il y a, à ce jour, 4 inscriptions fermes + 1 quasi ferme, en attente de réception. Il reste donc encore 4 place.

Page du stage de Yoga Intensif >>

Stage de yoga de décembre 2009

Et puis, j’ai enfin préparé la page du livre d’Or pour le Stage de décembre 2009, 3 jours pour clore l’année en yoga>> (qui avait lieu lui aussi au Tournesol).

Bonne semaine
Namasté

Voici quelques extraits de la première partie du fameux livre A la recherche du soi. 3, Le vedanta et l’inconscient d’Arnaud Desjardin.

Je viens de retrouver ces extraits que j’avais recopiés sur du papier, il y a des années…

Qui suis-je?

Certains êtres ont établi une dictature en eux… Des êtres deviennent apparemment forts parce que tout le reste d’eux-mêmes, sans pitié, a été asservi au but d’une partie.

Le disciple en vous se conduit avec intelligence et sympathie pour tous les autres aspects de vous-mêmes. Que cela vous serve de critère. Si ce que vous prenez pour le disciple en vous n’a pas de sympathie pour tous les autres aspects de vous-même, ça ne peut pas être le disciple, et, s’il prend peur devant tel ou tel aspect de vous-même, il n’est plus du tout intelligent. La peur voile l’intelligence.

Ou bien vous entrez au Royaume des Cieux entiers ou vous n’y entrez jamais. Tout doit entrer au Royaume de Cieux, transformé… Donc, ce qui caractérise le disciple, c’est un seul But qui est tout le temps là en filigrane dans votre existence, dans le succès comme dans l’adversité, dans le calme comme dans les tempêtes.

Quand vous direz “je”, ce sera vraiment la totalité de vous-même qui sera incluse dans ce “je”… Le disciple doit devenir le roi de son royaume intérieur et, en même temps, le disciple doit avoir l’humilité du vrai roi qui se considère uniquement comme le représentant de Dieu sur terre. [...]

Une sentence du Bouddhisme commence. “Eveillé parmi les endormis”; [...] si l’on peut se tenir éveillé par la “vigilance”, apparaît comme une liberté, parce que les influences que je compare à celles d’un hypnotiseur, ne peuvent plus s’exercer.

Ce que les Hindous appelle Maya, [... l'Illusion], agit comme un hypnotiseur qui, ayant plongé l’homme dans le sommeil, lui donne des instructions que celui-ci se sent ensuite tenu d’exécuter sans comprendre quoi, pourquoi, comment, – sans conscience. [Ensuite Arnaud Desjardins prend l'exemple de l'éveil de la sexualité et de la libido chez le jeune homme. Le début de cette activité hormonale transforme totalement ses perspectives de pensée et d'action, dans l'espace de quelques mois...]. Quel exemple frappant de ce pouvoir que Maya exerce sur nous et qu’ensuite nous prenons à notre compte, comme si c’était librement que nous décidions des choses.

Si un être humain veille, est en état de vigilance, l’hypnotiseur ne peut plus rien sur lui. Les ordres sont là, mais il n’est pas tenu de les exécuter, ils n’ont plus de prise sur lui, parce qu’il est, au moins momentanément, éveillé.

Il n’y a pas de présence à Dieu sans présence à soi-même et il n’y a pas de présence à soi-même sans présence à Dieux. [...]

Le moine est un homme qui lutte contre son sommeil, qui lutte pour être en état de veille, jusqu’à l’Eveil définitif où il n’est plus nécessaire de lutter. Tandis que l’homme qui ne s’est jamais ouvert à ce genre de vérités, ne lutte absolument pas; une force le maintient dans le sommeil, il s’y abandonne de tout son coeur et il “rêve”… Il obéit aux ordres de l’Hypnotiseur.

Je vais vous dire en quoi consiste la Lila [le Jeu Divin de la Création], c’est un jeu très intéressant dans lequel les gens que l’on a plongé dans le sommeil, doivent réussir à se  réveiller.[...]

La première suggestion de cet Hypnotiseur, c’est de vous faire oublier complètement votre Véritable Nature [...]. Le Disciple est partagé entre la peur et une profonde attirance. La Voie est une déshypnotisation. [...] Au lieu d’avoir leur mental pour maître, certains, un jour, choisissent comme maître un être libre [...].

L’Hypnotiseur se présente sous la forme de la multiplicité. [...] Essentiellement, vous êtes un, l’éveil est le retour à cette unité [...].

Source image: http://www.revivre.be/