Assidue comme je l’étais dans mes jeunes années, j’ai travaillé certaines postures classiques difficiles, parfois plus que je n’aurais dû. Je l’ai fait en respiration, pensant ne pas forcer. Mais au bout d’un certain temps, je me suis rendu compte, par de petites douleurs, que j’avais atteint « le mieux de ce que je pouvais » dans telle ou telle posture. Travailler plus sur les articulations n’était pas favorable pour moi et il me fallait accepter de ne pas chercher à améliorer la posture plus encore, sous peine de « m’abîmer »… ce qui n’était pas le but recherché.

L’évolution du corps à travers les âges

Ce n’est que bien plus tard que j’ai appris qu’il existe des différences entre le corps occidental et le corps indien (… de l’indien vivant traditionnellement).

Nos habitudes occidentales ont influencé notre structure physique: notre squelette lui-même, s’est modifié avec notre mode de vie.

Noëlle Perez-Christiaens et le Docteur Louis Creyx expliquent ces modifications aux cours des siècles, dans leurs livres. Je pense notamment à un livre au titre provocateur, intitulé «Attention, le Yoga peut être dangereux pour vous».

Pendant la préhistoire, le corps était plus exercé et habitué à bouger, de façon parfois même acrobatique. L’homme a vécu accroupi longtemps encore après cette époque. Il paraît que le squelette s’est notablement modifié dans la première moitié du 2e millénaire, lorsque l’usage des bancs et des chaises s’est généralisé dans toutes les couches de la population. Dès lors, les angles du plateau tibiale et de la cheville se sont modifiés: ne subissant plus les pressions nécessaires à la position accroupie, ils se sont adaptés à l’usage fait de notre corps, et donc à la posture assise sur une chaise.

Le mode de vie et le maintien de nos contemporains s’est encore plus sensiblement modifié au cours des 150 dernières années. Avez-vous regardé les photos de vos arrière, voire arrière, arrière grands-parents? Leur port droit et majestueux?

Aujourd’hui de manière globale, la sédentarité s’est généralisée. Une grande partie de la population bouge peu et passe beaucoup de son temps assise sur des sièges, … et souvent mal assise. Le résultat est que le maintien est devenu le plus souvent mauvais: menton, nuque en avant, épaules remontées, dos voûté, bas du dos abîmé, démarche lourde.

Le corps peu musclé se recroqueville dans des positions parfois carrément «avachies». Parallèlement, des tensions dues au stress sont de plus en plus présentes et se cristallisent dans les zones du corps mal positionnées, sous des formes plus ou moins douloureuses.

Répercussion sur la pratique du yoga

Le Yoga s’est développé en Inde sur plusieurs millénaires, dans un contexte social et culturel différent. Les Asanas visaient la détente musculaire par l’étirement, à partir de positions relativement complexes. D’origine tantrique, le yoga des débuts était élitiste. La nature même des Asanas permettait de sélectionner les candidats à l’apprentissage du yoga. Tout le monde ne pouvait pas s’improviser yogi. Le travail et la persévérance étaient de mise…

Pour en revenir aux différences physiques, on peut dire que le corps de l’indien (…quoique tout change vite aujourd’hui là-bas!) est resté plus proche de sa structure originelle d’il y a 2000 ans, que celui de l’occidental.

A cause de ces différences, beaucoup de nos contemporains occidentaux peinent à pratiquer certaines postures classiques. Je prendrai ici un seul exemple: la posture classique de Malasana qui illustre cet article. Parce que nous vivons assis et ne pratiquons quasiment plus la position accroupie.

Ceux qui sont à l’aise dans cette posture constituent une minorité, mais ils existent. Probablement ont-il joué accroupis pendant leur petite enfance. Ce type de souplesse se travaille avant 6 ans, paraît-il.

Je vous laisse deviner si c’était ou non mon cas (c’est assez flagrant sur ces photos ).

Dans la posture de Malasana, la posture de la guirlande, on est accroupi pieds joints et les talons sont au sol. Les genoux sont écartés et le dos descend entre les genoux. Le bassin occidental n’est souvent pas assez ouvert et, surtout, les chevilles ne permettent souvent pas de plier les jambes, sans soulever les talons.

L’enseignement du Yoga aujourd’hui en Occident s’adapte nécessairement à la condition physique des contemporains, grâce à des aménagements de postures et à des variations.

Les proches de B.K.S. Iyengar ont beaucoup œuvré dans ce sens, pour aider à un travail adéquat sur le corps et éviter les mauvaises compensations. Celles-ci consistent à développer une hyperlaxité sur une ou plusieurs parties du corps pour compenser un manque de souplesse dans une autre région. Ce type d’erreur peut causer des dégâts à terme, en surexposant certaines articulations qui risquent l’accident (par manque de protection) ou le vieillissement prématuré.

Sur ce… bon yoga à tous!

Texte inspiré de ma lecture en 2007 de « Attention, le yoga peut être dangereux pour vous!: Pathologie du yoga », Noëlle Perez-Christiaens, Édition : Institut B.K.S Iyengar, 1980
Source de l’image: http://yogachola.de/praxis-inspiration/2002-ashtanga-intermediate/01-Yoga-Malasana.html

Cette séance de yoga apporte une harmonisation globale, avec un accent tout particulier mis sur la zone du cœur, celle de l’Anahata Chakra.

>>Télécharger la séance au format pdf (gratuit, format PDF)<<

Bon yoga!

A propos des Cahiers du Yoga

La séance ci-dessus a été préparée pour le numéro 14 des Cahiers du Yoga, à paraître dans le courant du mois. Les Cahiers du Yoga, c’est une revue trimestrielle de Yoga, éditée par l’école Yoga 7, et c’est aussi la revue francophone de Yoga Suisse (anciennement Fédération Suisse de Yoga). Elle permet d’approfondir la pratique et de mieux connaître l’esprit et la philosophie du Yoga. La rédaction d’articles est ma façon de participer à la revue. Les personne souhaitant acquérir le numéro 14, s’abonner au magazine ou renouveler leur abonnement, peuvent adresser leurs demandes à cet email: cahiersduyoga@yoga7.com.

Pour découvrir la revue, voici des extraits au format pdf, disponibles gratuitement ici:

Namaste

Ce stage est destiné tout particulièrement aux personnes souhaitant approfondir leurs connaissances et leur pratique du Pranayama.

Stage de Yoga: Asana et Pranayama dans le Morbihan
du samedi 18 (18h) au jeudi 23 Mai (17h) 2013
Les inscriptions sont ouvertes (il y a à ce jour 13 inscriptions) -20% sur les frais pédagogique*

Un stage de yoga « les pieds dans l’eau », dans un lieu magnifique et serein. Chrysalide, la demeure, une maison au toit de chaume, est située dans son parc arborisé, qui lui-même, constitue une presqu’île d’un hectare, entourée par la Ria d’Etel, dans le Morbihan (Bretagne).

Progressivement, nous entamerons une exploration vaste du souffle: panorama des techniques, de 1 à 2h30 de pratique d’exercices préparatoires et de Pranayama par jour. Étude des Asanas: préparation, correction, prise de postures et apprivoisement de variations, toujours en vue du SOUFFLE, qui sera le cœur du stage.

Niveau requis: 2 ans de pratique du yoga.

Voici un stage qui devrait plaire à ceux qui ont aimé la Pranayama Sadhana que j’ai proposé sur le blog il y a quelque temps. Il n’est cependant pas nécessaire de l’avoir suivie pour s’inscrire, ni d’être un expert en Asana ou Pranayama…

Le souffle sera le thème central des conférences. Nous entamerons une exploration vaste du souffle: panorama des techniques. 1 à 2h30 de pratique, par jour, du Pranayama et d’exercices, postures préparatoires au souffle… Nous viserons la fluidité du souffle, dans un apprivoisement progressif.

• 2 cours de yoga par jour
• Conférence quotidienne sur le pranayama, lectures/commentaires d’extraits des Upanishads, de la Hatha Yoga Pradipika, de la Gerandha Samhita, …
• Possibilité de poser des questions et de faire vérifier vos postures et vos techniques de pranayama
• 1 à 2 méditations par jour
• 2 séances de Yoga Nidra (relaxation profonde, voyage intérieur).
  

Programme du stage
(sous réserve de légères modifications)

Samedi 18
16h00 – 18h00 : Accueil
18h00 – 18h30 : Introduction – Présentations
18h30 – 19h30 : mini-séance de yoga
19h30 – 21h00 : Repas

Dimanche 19
07h30 – 08h30 : Pranayama – Méditation
08h30 – 09h00 : Pause – restauration
09h00 – 11h00 : Cours de Yoga: Asanas – Pranayama
11h00 – 12h30 : Brunch
12h30 – 13h30 : Conférence: «Les fondements du Pranayama: objectifs, le corps d’énergie, la posture»
13h30 – 15h30 : Pause – Promenade
15h30 – 18h00 : Cours de Yoga: Asanas – Pranayama
18h00 – 19h30 : Repas
19h30 – 20h15 : Yoga Nidra

Lundi 20
07h00 – 08h30 : Jala Neti/Sutra Neti/Nasyam – Pranayama
08h30 – 09h00 : Pause – restauration
09h00 – 11h00 : Hatha Yoga: Asanas – Pranayama – Méditation
11h00 – 12h30 : Brunch
12h30 – 13h30 : Conférence: «Le souffle décortiqué – Pranayamas: postures, Bandhas, Mudras, Svara, techniques/effets (1)»
13h30 – 15h30 : Pause – Promenade
15h30 – 18h00 : Cours de Yoga: Asanas – Pranayama
18h00 – 19h30 : Repas
19h30 – 20h15 : Méditation guidée – chants de mantras

Mardi 21
07h30 – 08h30 : Pranayama – Méditation silencieuse
08h30 – 09h00 : Pause – restauration
08h30 – 11h00 : Hatha Yoga: Asanas – Pranayama/Mudras
11h00 – 12h30 : Brunch
12h30 – 13h30 : Conférence: «Pranayamas: techniques/effets (2)»
13h30 – 15h30 : Pause – Promenade
15h30 – 18h00 : Cours de Yoga: Asanas – Pranayama
18h00 – 19h30 : Repas
20h00 – 20h45 : Yoga Nidra

Mercredi 22
07h30 – 08h30 : Pranayama – Méditation silencieuse
08h30 – 09h00 : Pause – restauration
08h30 – 11h00 : Hatha Yoga: Asanas – Pranayama/Mudras
11h00 – 12h30 : Brunch
12h30 – 13h30 : Conférence: «Pranayamas: techniques/effets (3)»
13h30 – 15h30 : Pause – Promenade
15h30 – 18h00 : Cours de Yoga: Asanas – Pranayama
18h00 – 19h30 : Repas
20h00 – 20h45 : Méditation guidée – chants de mantras

Jeudi 23
07h30 – 08h30 : Pranayama – Méditation silencieuse
08h30 – 09h00 : Pause – restauration
08h30 – 11h00 : Hatha Yoga: Asanas – Pranayama/Mudras
11h00 – 12h30 : Brunch
12h30 – 13h30 : Conférence: «Pranayama: pratiquer chez soi – Questions/réponses» – Conclusion
13h30 – 14h30 : Pause – Promenade
14h30 – 16h30 : Cours de Yoga: Asanas – Pranayama
16h30 – 17h00 : Pause tisane et aux revoirs

* PRIX POUR LES INSCRIPTIONS DES AUJOURD’HUI 29 avril 2013:

Prix total : 510€ (au lieu de 560€) par personne: La pension complète et les frais pédagogiques sont à payer à 2 personnes différentes:

- Pension complète (Chrysalide): Geneviève Ruhlmann: 310€
- Frais pédagogiques: Michèle Lefèvre: 200€ (au lieu de 250€).

Logement en chambres partagée.

Nuit supplémentaire si souhaité:
- Nuit seule : 45€, avec petit déjeuner
Prévoir quelque chose pour vos repas hors stage, car il n’y aura pas de repas servis chez Chrysalide.

Nombre de participants minimum: 10 (maximum: 18).

Informations pratiques

Retrouvez tous les renseignements pour préparer votre stage ici >>

Lieux:
- Plus d’informations sur Chrysalide, lieu du stage >>

Si vous êtres en train:

Gare la plus proche: Auray
Trajet gîte-gare: Téléphoner au Taxi CARRE FABIEN au 06 13 64 04 20 qui connaît bien la maison. Le plus simple et le moins onéreux est de grouper les arrivées. Michèle Lefèvre se propose de réunir les heures d’arrivée des stagiaires et de les leur transmettre, afin qu’ils puissent partager leurs frais de taxis.

Inscription:

Pour vous inscrire, veuillez lire les instructions, puis retourner le formulaire d’inscription complété, avec l’acompte (chèque ou virement). Suite >>

A bientôt sur ce blog

et bon yoga à tous

Je suis à nouveau absente cette semaine. Deuxième stage « Yoga et Ayurveda » de ce mois…

Une immersion que je partage de plus en plus, car cette approche est reçue avec enthousiasme par les participants. C’est pour eux à la fois une grille de lecture pertinente dans toutes les situations de l’existence et directement applicable à eux-même, à leur alimentation, à leur santé & hygiène de vie, à leur yoga, à leur développement spirituel et personnel, …

Pour les enseignants, l’Ayurveda étudié en vue de la pratique du yoga, c’est un peu comme une « boîte à outils » complémentaire, qui leur permet de mieux comprendre comment transmettre en percevant l’Autre tel qu’il est, et en percevant les qualités propre au Moment de l’enseignement. Parfois, on a tendance, en tant qu’enseignant, à transmettre ce dont on a soi-même besoin… or ce n’est pas toujours ce qui est le plus approprié.

L’Ayurveda permet une écoute fine et des ajustements sur mesure.

Cette approche de santé traditionnelle est universelle et participe merveilleusement bien au voyage intérieur. L’Ayurveda participe à la connaissance de soi et du Soi, à l’équilibre et la sérénité, que procurent le yoga…

Ce stage, « Yoga selon l’Ayurveda et Cuisine Ayurvédique« , sera l’expérimentation d’une nouvelle formule, puisque des ateliers de cuisine seront donnés par l’Association Arborescence. La cuisine ayurvédique est une cuisine de santé, fondée sur les mêmes bases philosophiques et énergétiques que le yoga.

  »Celui dont les humeurs sont équilibrées, dont l’appétit est bon, dont les tissus  du corps et toutes les éliminations corporelles fonctionnent correctement et dont l’esprit, le corps et l’âme sont joyeux ou emplis de félicité, celui là est une personne en bonne santé. »

Extrait de : Susruta Samhita, Sutrasthan, chapitre 15, Sloka 10
Cité par rester-en-bonne-sante.com, une belle et généreuse référence.

A bientôt
Namaste

Pendant ma formations à l’enseignement, j’avais reçu des photocopies de textes de Gérard Blitz s’exprimant sur les Yoga Sutra de Patanjali. Ici, il livre une réflexion quant à la nature du Yoga et ses effets:

La première chose que les textes nous apprennent est que le yoga concerne un état. Le yoga ne concerne pas une forme : on ne peut que le vivre, l’expérimenter. On ne peut pas y réfléchir, on ne peut pas y penser. Un état ne se réfléchit pas. Chaque individu fait une expérience différente, à partir de lui-même.

Le yoga n’est pas une chose que l’on peut prendre, que l’on peut obtenir ; on peut seulement créer les conditions pour le recevoir. La pratique du hatha-yoga consiste à enlever les obstacles pour que l’état de yoga, l’état d’équilibre, puisse se produire spontanément. Le rôle du hatha yoga, de sa pratique, est d’apprivoiser le mental, pour le stabiliser.

Lorsque le mental est stabilisé, l’état de yoga se produit.

Notre corps fonctionne en grande partie de manière somme toute relativement autonome à la volonté. Son rythme est extrêmement lent. Nous n’avons aucun rôle à jouer dans son fonctionnement.

Le fonctionnement du mental, lui, a pour point de départ les sens et la mémoire. Ce que nous voyons, ce que nous entendons, réveille la mémoire, qui se projette alors dans la pensée et dans l’action. Ce fonctionnement de la pensée est basé sur des automatismes qui prennent leur source dans le passé et qui sont d’une grande rapidité.

Il y a donc disharmonie entre le fonctionnement mental et celui du corps. Cette disharmonie est à la base de ce que nous nommons aujourd’hui les problèmes psychosomatiques.

Les Yoga Sutra de Patanjali disent : pour que l’état d’équilibre se produise, il faut intégrer le mental en le délivrant de son mouvement de dispersion. La conscience mentale est superficielle. Elle s’adapte à chaque situation. Elle est éphémère et disparaît pour se reconstituer à chaque instant sur un nouveau centre d’intérêt.

Lorsque Patanjali parle de stabiliser le mental, il entend le libérer de sa dépendance vis-à-vis des choses. Le mental est entraîné par les sens. Il est prisonnier des sens et est entraîné dans sa périphérie qui le déséquilibre, le déstabilise. Il s’agit de le libérer. De le rendre indépendant des événements extérieurs. Le yoga n’est pas un inhibant. Il ne conduit pas vers l’isolement. Au contraire, c’est un état d’affirmation. La liberté change tout. Lorsque le mental n’est plus entraîné, lorsque nous ne sommes plus dépendants des mécanismes, de la pensée, nous n’avons plus de difficulté à vivre. L’obstacle qu’est la dépendance du mental, disparaît.

Comment pouvons-nous faire pour arrêter ce mouvement de dispersion ? Nous vivons à partir de nos sens. La mémoire est réveillée par ce que nous voyons, par ce que nous entendons et de là surgit le film d’une pensée qui prend sa source dans le passé et bloque notre capacité de vivre sereinement. Notre relation au passé est une relation de mémoire. Avec le futur, i s’agit d’une projection. Mais vivre ne peut se faire que dans le présent. Le fait de rendre le mental stable, de l’intégrer, d’unifier le corps et le mental, est un bienfait qui change notre comportement.

Notre santé s’améliore alors, ainsi que notre intelligence. Notre ouverture sur le monde, notre disponibilité aux autres augmente.

Naît alors en nous une conscience plus profonde, une relation totale avec les choses. Le yoga est un état, ce n’est pas une technique, pas une forme.

Pour connaître l’état de yoga, il faut que le mental soit intégré à l’ensemble de nos fonctions, au rythme du corps. Comment obtenir ce résultat par la pratique du hatha yoga ? En fixant le mental : en le mettant en relation avec le corps…

Ceci est Asana.

* Gérard Blitz (1912-1990), a été le fondateur du Club Méditerranée mais aussi un enseignant passionné du yoga. Il a par ailleurs contribué à son développement en Occident. En 1974, il est devenu secrétaire général de l’Union Européenne de Yoga. Il en est devenu ensuite le président jusqu’à sa mort en 1990.

Le texte d’aujourd’hui cite Gérard Blitz d’un écrit intitulé «Yoga et Sutra, De la relation des écritures avec notre pratique quotidienne».

Namaste,

J’ai le plaisir de vous annoncer la création de l’Association de Yoga Intégral Yogamrita et le lancement du programme de sa première année d’activité.

L’Association est née du souhait de mettre en place une structure qui propose des cycles de perfectionnement en yoga pour tous, ainsi que des post-formations pour enseignants.

Le mode associatif est une philosophie qui permet de faire intervenir d’autres enseignants qui ont une approche du yoga similaire ou complémentaire à celle proposée ici.

C’est une ouverture à laquelle j’aspire depuis plusieurs années. Il fallait pour que cela puisse se réaliser qu’un groupe de personnes vienne renforcer les rangs.

Cette initiative m’a été proposée lors du premier Yoga Festival à Paris, en octobre dernier par Olga Gauthier (qui gère les inscriptions et la communication). D’autres personnes proches constituent le bureau de l’association.

On m’a demandé régulièrement d’organiser des stages sur Paris et j’avais décliné jusqu’ici. Grâce à l’association, j’y serai dès la rentrée!

Le premier cycle de week-ends parisiens sur le thème « Yoga & Ayurveda au fil des saisons » aura lieu à la Maison de l’Inde, dans le 14e arrondissement.

Cycle de week-ends « Yoga & Ayurveda au fil des saisons »

Sur le site de l’Association de Yoga Intégral Yogamrita, vous trouverez tous les détails du cycle présenté ici très brièvement:

YOGA INTÉGRAL & AYURVEDA POUR L’AUTOMNE
sam 21 et dim 22 septembre 2013

Yoga pour l’automne. Principes et conseils ayurvédiques d’équilibration pour la saison automnale. Routine quotidienne et yoga d’automne. Recettes de santé «maison». Atelier: Abhyanga ou automassage ayurvédique.

YOGA INTÉGRAL & AYURVEDA POUR L’HIVER
sam 14 et dim 15 décembre 2013

Yoga pour l’hiver. Principes et conseils ayurvédiques d’équilibration pour la saison hivernale. Routine quotidienne d’hiver. Recettes de santé «maison». Chant védique. Conférence: L’alimentation ayurvédique. Les 6 saveurs.

YOGA INTÉGRAL & AYURVEDA DE PRINTEMPS
sam 29 et dim 30 mars 2014

Yoga pour le printemps. Principes et conseils ayurvédiques d’équilibration pour le printemps. Routine quotidienne et yoga de printemps. Recettes de santé «maison». Conférence: cures de printemps ayurvédiques.

YOGA INTÉGRAL & AYURVEDA POUR L’ÉTÉ
sam 14 et dim 15 juin 2014

Yoga pour l’été. Principes et conseils ayurvédiques d’équilibration pour la saison estivale. Routine quotidienne et yoga d’été. Recettes de santé «maison». Conférence: Vitalité et pensée positive selon le Yoga et l’Ayurveda.

À propos de l’Association de Yoga Intégral Yogamrita

L’Association a pour but de promouvoir le Yoga Intégral, une approche qui ouvre à toutes les voies du yoga, dans leur diversité et leur complémentarité.

Le Yoga Intégral comprend : le raja yoga (voie du contrôle de l’esprit) et son complément, le hatha yoga (voie de réalisation par le travail sur le corps), le bhakti yoga (voie de la dévotion), le jnana yoga (voie de la connaissance) et le karma yoga (voie de l’action).

C’est dire si le « programme » est vaste et les pratiques sont variées : postures, bandhas, mudras, sat kriyas, pranayama, yoga nidra, service désintéressé, mantras et chants, regard intérieur, méditation, techniques de concentration, yantras et mandalas, satsang, …

L’Ayurveda vient compléter en juste harmonie la démarche yogique, car c’est une approche holistique de l’être, dont les racines remontent aux mêmes sources. Ainsi, l’étude des bases de l’Ayurveda permet de connaître sa constitution personnelle et de prendre conscience des effets de chaque pratique yogique sur les Doshas (humeurs).

Programme pédagogique

Je suis responsable pédagogique de l’Association. Pour l’instant, j’en suis la principale intervenante.

Un des objectif de l’association est aussi de faire intervenir d’autres enseignants qui partagent l’ouverture sur le yoga intégral et ses multiples formes et outils, ainsi que sur l’ayurveda.

Prospectus basse résolution (370ko)
Prospectus haute résolution (3Mo)

 En vous souhaitant
bonne lecture et découverte
de ce programme

Cette séance de Mudra permet de prendre conscience des tensions inutiles, puis de les relâcher. Ensuite, elle développe la conscience et l’ouverture d’Anahata, le Chakra du cœur, à la fois dans l’expansion et dans la douceur.

Garder chaque Mudra le temps nécessaire, jusqu’à sentir qu’il a produit ses effets. Il est inutile de le maintenir plus longtemps, lorsque l’on ressent que les effets ne se diffusent plus.

Mushti Mudra – le geste du poing

Faire des poings avec les deux mains. Le pouce est par-dessus. Les poings sont contractés. Le reste du corps est totalement détendu.

1. Placer les poings en résonance devant le bas-ventre.
2. Placer les poings en résonance devant le plexus solaire.
3. Placer les poings en résonance devant la poitrine.

Ksepana Mudra – le geste de l’écoulement

Entrelacer les doigts les uns dans les autres, les pouces sont croisés. Les index forment une flèche que l’on dirige vers le bas. Les mains et les index sont détendus. Si nécessaire, relâcher un peu plus les mains que sur la photo.

Uttarabodhi Mudra – le geste de la plus haute illumination

A la hauteur du plexus solaire, entrelacer les doigts les uns dans les autres, sauf les index et les pouces qui sont étirés l’un contre l’autre. Diriger les index vers le haut et les pouces vers le bas.

NB : Les index se touchent sur la longueur. Mais si nécessaire, relâcher un peu les index, tout en gardant leurs extrémités ensemble.

Shank Mudra – le geste de la conque

La main gauche, doigts les uns contre les autres, est devant le sternum. Attraper le pouce de la main gauche avec les quatre doigts de la main droite. L’extrémité du pouce droit touche l’extrémité du majeur gauche.

On peut accompagner ce Mudra en répétant OM mentalement quelques fois. Puis goûter au silence intérieur.

Padma Mudra – le geste du Lotus

Le Mudra se place devant le sternum. La base des mains se touche. Les mains forment un bouton de Lotus. Les pouces sont l’un contre l’autre et les extrémités des autres doigts se touchent.

Dans un premier temps, pratiquer quelques fois ce Mudra sur la respiration:

Une respiration est comme une journée de la fleur de lotus:

• Sur l’inspire, la fleur s’ouvre progressivement… les doigts s’écartent, tout en gardant en contact la base des mains ainsi que les extrémités des pouces et des auriculaires.
• Sur l’expire, la fleur se referme progressivement. Les doigts retrouvent leur position initiale.

Dans un deuxième temps, pratiquer une dernière fois ce Mudra, très lentement, comme si le temps s’étirait et devenait une journée. Le Lotus s’ouvre progressivement sur plusieurs minutes. Ensuite, il se referme de la même manière…

Puis poser les mains de la façon qui convient. Terminer par une méditation, dans la conscience du centre cœur, Anahata, le lieu du « son non frappé ».

Prema, l’amour est venu.

Il est comme le sang dans mes veines et dans ma peau.
Il m’a anéanti et rempli du Bien-aimé ;
Le Bien-aimé a pénétré toutes les parties de mon corps.
De moi il ne reste plus qu’un nom… tout le reste est Lui.

Rumi, Maître Sufi
extrait du Rubai’yât

L’Ashtavakra Gita est un dialogue entre le sage Ashtavakra et le prince (roi) Janaka, qui expose la philosophie non-dualiste advaita vedanta. Ce texte date probablement du VIIIe siècle, époque d’essort pour les écoles non-dualistes en Inde.

Je viens de le trouver, traduit en français, sur le site wikisource.org qui propose l’intégralité du texte. Je publie ici le premier chapitre. En lien, vous pourrez découvrir l’entièreté de ce texte inspiré…

« Janaka:

Comment la connaissance peut-elle être acquise? Comment la libération peut-elle être atteinte? Et comment atteindre un état sans passion ? Dis-moi. 1.1

Ashtavakra:

Si tu cherches la libération, mon fils, évite les objets des sens comme un poison. Pratique la tolérance, la sincérité, la compassion, la retenue et la vérité comme un nectar. 1.2

Tu n’es pas composé des éléments – la terre, l’eau, le feu, l’air, ou même l’éther. Pour être libéré, connais toi toi-même comme étant la conscience, le témoin de ceux-ci. 1.3

Si tu parviens juste à rester au repos dans la conscience, te percevant toi-même comme distinct de ton corps, alors tu deviendras heureux, paisible et libre de tout lien. 1.4

Tu n’appartiens pas à la caste des prêtres ni à nulle autre caste, tu n’es à aucune étape, et tu n’es rien que l’œil puisse voir. Tu es sans attache et sans forme, le témoin de toute chose – alors sois heureux. 1.5

Vertu ou vice, plaisir ou douleur, ne sont que le produit du mental et ne te concernent pas. Tu n’es ni celui qui agit, ni celui qui recueille les fruits, tu es donc toujours libre. 1.6

Tu es le témoin de toute chose, et tu es toujours totalement libre. La cause de tes liens est que tu vois le témoin comme autre chose que cela. 1.7

Parce que tu a été mordu par le serpent noir, la croyance en « je suis celui qui agit », bois l’antidote de la foi dans le fait que « je ne suis pas l’agissant », et soit heureux. 1.8

Brûle la forêt de l’ignorance avec le feu de la connaissance que « je suis l’unique pure conscience » et sois heureux et libéré de l’affliction. 1.9

Cela en qui tout ceci apparait – imaginé tel un serpent dans une corde – cette joie, suprême joie et conscience est ce que tu es, alors sois heureux. 1.10

Si l’on se pense libre, on est libre, et si l’on se croit attaché, on est attaché. Ici, cet adage est vrai : « le penser, c’est l’être ». 1.11

Ta nature réelle est l’Un parfait, libre, la conscience impassible, le témoin universel, détaché de tout, sans désir et en paix. C’est par une illusion que tu parais impliqué dans le samsâra. 1.12

Médite sur toi-même comme une conscience immobile, libre de tout dualisme, renonçant à l’idée fausse selon laquelle tu es juste une conscience dérivée, ou quoi que ce soit d’externe ou interne. 1.13

Tu a été longtemps pris au piège de l’identification au corps. Tranche ce lien avec le couteau de la connaissance que « je suis la conscience », et sois heureux, mon fils. 1.14

Tu es réellement libre de toute attache et de toute action, déjà illuminé par nature et sans tâche. Ton esclavage vient de ta recherche constante à calmer le mental. 1.15

Tout cela est empli de toi et se déroule en toi, car ce dont tu es fait est pure conscience – alors ne sois pas étroit d’esprit. 1.16

Tu es inconditionné et immuable, sans forme et permanent, insondable conscience et imperturbable, alors ne te réfère à rien d’autre que la conscience. 1.17

Vois que ce qui est apparent n’est pas réel, tandis que le non-manifesté demeure. Grâce à cette initiation à la vérité, tu ne tomberas plus dans l’irréalité. 1.18

De la même façon qu’un miroir existe partout à l’intérieur et en dehors de ses images réfléchies, ainsi le Seigneur Suprême existe partout à l’intérieur et en dehors de ce corps. 1.19

De la même façon qu’un seul et même espace universel existe à l’intérieur et autour d’une jarre, ainsi l’éternel et immortel Dieu existe dans la totalité des choses. 1.20″

Source texte: https://fr.wikisource.org/wiki/Ashtavakra_Gita.
Source image: Janaka and Ashtavakra – Art in the book Ashtavakra (2010). By Shri Tulsi Peeth Seva Nyas [CC-BY-SA-3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], via Wikimedia Commons. Lien sur la page Wikimedia>>.

Après avoir parlé de la sciatique (article ici)…. on peut se demander quels Asanas peuvent se révéler bénéfiques pour atténuer ou même faire disparaître des douleurs sciatiques? A ce propos, le Yoga Journal a publié un article intéressant de Sarah Power (2003). Ici, j’ai traduit et adapté la partie de l’article qui traite des postures.

Flexions avant

Souvent on ressent une sciatique d’un seul côté. Alors, il est possible de remplacer la flexion avant ou « Étirement vers l’Ouest » (Pascimottanasana se pratique avec les 2 jambes tendues) par la Posture de la tête au genou (Janu Sirsasana), d’un seul côté.

Si la douleur est ressentie à partir du bas du dos :
plier et ramener la jambe, talon vers l’aine, du côté où l’on ne ressent pas de sciatique.

Si la douleur est ressentie au niveau des fesses :
ramener la jambe, talon vers l’aine, du côté où l’on ressent la sciatique (étirement du piriforme en flexion).
Les tensions du muscle piriforme peuvent contribuer à développer une sciatique. Dans ce cas, son étirement provoque un soulagement.

Mais si fléchir une jambe entretient ou provoque des lancées de sciatique, éviter complètement toutes les flexions avant.

Sarah Powers recommande judicieusement de plier les genoux pour pratiquer les flexions avant debout telles que:

l’Étirement intense (Uttanasana) et …

… le Chien tête en bas (Adho Mukha Svanasana). Ceci contribue à assister la rotation avant du bassin.

Améliorer l’état d’une sciatique est possible en faisant preuve de patience et à l’aide de séquences de postures appropriées.
Il est important de renforcer les muscles autour du nerf sciatique et d’améliorer la circulation dans cette région.

Prendre et quitter les postures, plusieurs fois, en mouvements lents, contribue à augmenter la circulation sanguine dans la région.

Salabhasana et les extensions dorsales

La posture de la Sauterelle (Salabhasana) (voir photo en tête d’article) est la flexion arrière la plus favorable pour soulager une sciatique, parce qu’elle renforce les muscles du bas du dos, tout en amenant le sang dans la région des muscles des hanches.

La meilleure variante, selon Sarah Power, en cas de sciatique est la suivante:

• Inspirer: monter la poitrine et les jambes
• Expirer: tenir
• Inspirer: écarter les jambes (ceci affecte le piriforme)
• Expirer: ramener les jambes ensemble. Répéter 5x écartement/rapprochement des jambes avant de les reposer.

Si monter les pieds aggrave la sciatique, faire la même séquence, en faisant la séquence pieds au sol. J’ai pratiqué cette variante et je l’ai trouvée excellente.

Les autres extensions dorsales, comme le Cobra (Bhujangasana) et …

… l’Arc (Dhanurasana), sont à pratiquer, au cas par cas, avec observation et précaution, en faisant un verrouillage lombaire (ventre rentré et fessiers serrés), afin de protéger le dos. [Personnellement, je ne conseille Dhanurasana que pour les personnes relativement souples].

Setu Bandhasana / Dvipada Pitham

La Posture du Pont (Setu Bandhasana) ou la posture de la Table à deux pieds (Dvipada Pitham) sont bénéfiques elles aussi. Sarah Powers recommande d’adapter la distance entre les pieds afin d’isoler les différents groupes de muscles.

Pratiquer successivement :

• les pieds l’un contre l’autre
• puis les pieds écartés de la largeur du bassin
• puis avec les pieds et les genoux largement écartés, en gardant les adducteurs (muscles de l’intérieur des cuisses) toniques.

Pour accroître la circulation, monter et descendre de la posture quelques fois, avant de la maintenir immobile, sur plusieurs respirations.

Adho Mukha Kapotanasana

La flexion avant dans la posture du Pigeon (Adho Mukha Kapotanasana) contribue à étirer la région.

Ardha Matsyendrasana

La Demi-torsion vertébrale (Ardha Matsyendrasana) peut se révéler bénéfique, [si le muscle piriforme tendu est à l'origine de la sciatique, mais pas dans tous les cas. A essayer donc avec prudence.]

Si cette séquence porte ses fruits, continuer à la pratiquer après disparition des symptômes, tout en évitant toujours les flexions avant. Car il est fréquent de se faire mal à nouveau, surtout pendant les quelques mois qui suivent une sciatique.

Bibliographie

Coping With Sciatica, Sarah Powers, pour Yoga Journal : http://yogajournal.com/practice/812

Pour faire suite au premier article sur le Bhakti Yoga, ou « yoga de la dévotion », nous allons passer en revue les 9 modalités de la Bhakti. Voici aujourd’hui les trois premières: Shravana ou Satsang (écoute des discours spirituels et chants dévotionnels), Kirtan (chanter ou parler de Dieu) et Smarana (se souvenir de Dieu).

Idéalement, le sentiment dévotionnel, dont la foi et le sentiment d’amour universel, devraient être entretenus d’instant en instant, nourris par une profonde prise de conscience.

Mais cette conscience  et l’accueil à ce qui EST, la présence à ce qui nous dépasse, sont des moments malheureusement rares et exceptionnels, souvent dépendants d’évènements favorables ou défavorables.

Comme ce sentiment d’amour universel et pacifié est humainement difficile, des moyens, ou modalités, sont là pour qui souhaite développer les qualités de la Bhakti.

Sravana

«Sravana» correspond à l’écoute des récits épiques du Seigneur. La tradition indienne est, par essence, orale. Ainsi, Svravana correspond aux Puranas, les histoires des divinités principales, telles que le Shiva Purana (pour Shiva), le Srimad Bhagavatam (Vishnu) ou le Devi Mahatmya (Durga, la Mère Divine), etc. Ces récits sont souvent racontés/chantés par des Bhaktas (gens qui pratiquent la Bhakti) ou des sages. Ils s’adressent à un public, un groupe de personnes, qui accompagnent volontiers les refrains des chants, se joignant ainsi au conteur. Ce sont des moments très porteurs.

A quoi peut correspondre Sravana dans la vie d’aujourd’hui ?

De façon plus large, Sravana, ce sont les nourritures de l’âme, au travers de l’écoute :

• les lectures : contes de sagesse, poèmes mystiques, sagesses d’orient et d’occident, biographies de sages ou de saints, etc.
• les conférences inspirantes, des Satsangs (littéralement « compagnie ou rassemblement de sages ») ou à leur équivalent
• les concerts de musique sacrée, ou mystique, ou toute expérience musicale unifiante, …
• le vécu du quotidien, l’écoute des messages donnés par la vie, est aussi une belle manifestation de Sravana…

Kirtan

C’est le chant des gloires du Seigneur. Les chants yogiques ou religieux traditionnels  ont été composés au fil des siècles par des dévots, des mystiques, des yogis ou de simples anonymes.

Plusieurs chants (Kirtans et Bhajans) sont écrits en sanskrit, pour la sonorité et la puissance de cette langue considérée comme sacrée: en Inde, le sanskrit, c’est la « langue parfaite » ou « langue des dieux ». Aujourd’hui, on trouve aussi des chants (Bhajans) dans toutes les langues indiennes vivantes… et même en anglais.

Le fait de chanter rend heureux et ouvre le cœur. Ainsi, Kirtana, c’est l’action de chanter qui nourrit le cœur et l’âme. Chanter apporte la joie et entretient le sentiment d’être relié à ce qu’il y a de plus grand.

Toutes les traditions mystiques et religieuses ont développé le chant et la musique sacrés. Le Nada Yoga (le Yoga du Son) en est l’une des expressions.

Le chant est naturel chez l’homme, tout comme le rire. Le chant fait écho aux émotions humaines. Lorsqu’il est « sacré », il transmute les émotions, en invitant à élever l’âme sur le plan du sentiment. Pratiqué dans la régularité, le «chant d’élévation» déploie toute sa puissance d’ouverture et de libération.

Quelques notes, chantonnées avec cœur, lors d’une balade dans la nature peuvent se révéler plus profondes que le plus élaboré des Kirtans…

Smarana

Smarana, c’est le souvenir constant de la présence de Dieu.

L’une des manières de se souvenir de Lui, c’est la répétition de son nom (Japa).

Le mot sanskrit Japa dérive de la racine sanskrite jap-, qui signifie “murmurer à voix basse, répéter intérieurement”. Il s’agit de la répétition de sons, de mots, chargés d’une énergie positive et spirituelle, les noms de Dieux, des prières, etc., afin de garder contact avec une telle énergie.

La répétition de Mantras, qu’elle soit mentale, chuchotée, prononcée, ou chantée, est une manifestation de la puissance des sons et des mots. Le son est considéré comme l’une des manifestations les plus proches du Divin.

Les Mantras se réfèrent en général à une déité indienne, mais certains sont abstraits et universels, tels le « Om », « Soham » ou « Hamsa ».

En Yoga, l’on pratique volontiers les sons, tels que les Bijas, ces Mantras monosyllabiques, qui permettent d’expérimenter tout l’univers sonore. Les Bijas n’ont pas de signification propre. Mais ils sont porteurs d’une énergie forte, d’une vibration. Ils mettent le(s) corps en vibration. La matière étant elle-même vibration, elle est traversée par les sonorités et se trouve modifiée par elles… On dit que la musique guérit… Même les plantes se portent mieux à l’écoute de Mozart…

La répétition de mantras induit une énergie, une vibration et « Sramanam », le « Souvenir ».

La prière perpétuelle est une autre manière d’entretenir le souvenir permanent de Dieu.

Dans les « Récits d’un pèlerin russe » (auteur inconnu), le pèlerin donne un sens à sa vie grâce à la prière “intérieure et perpétuelle”. Sous conseil d’un religieux, il en vient à réciter douze mille fois par jour son oraison, « Seigneur Jésus, prends pitié de moi ». Au fil du livre, il approfondit la répétition de cette prière, et se transforme intérieurement. Cette pratique mystique et contemplative était semble-t-il répandue non seulement en Orient, mais aussi en Russie et en Grèce.

Lorsque l’on arrive à développer le souvenir permanent de quelqu’un, sa pensée devient spontanée. Pratiquer le souvenir du Divin fait naître spontanément l’amour divin.

Smarana change l’attitude mentale par la prise de conscience de l’omniprésence de l’Essence divine en tous et partout. Smarana, c’est se souvenir de l’Unité, de la non-séparation. C’est se souvenir de la Conscience-Amour qui sous-tend le monde.

Navavidha Bhakti – les neuf modes de dévotion

Aujourd’hui, 3 modalités du Bhakti ont été présentées:

• Shravana ou Satsang – Écoute des discours spirituels et chants dévotionnels
• Kirtan – Chanter ou parler de Dieu
• Smarana – Se souvenir de Dieu

Deux articles présenteront les 6 autres modalités de la Bhakti:

• Padasevana – Service « au pied des Saints »
• Archana – Onction, rituel
• Vandana –S’incliner devant Dieu
• Dasya – Se comporter comme le serviteur de Dieu
• Sakhya – Se comporter comme l’ami de Dieu
• Atmanivedana – Sans condition, s’offrir à Dieu.

Namaste

Sources image

[1] Vishnu killing Madhu-Kaitabh – a folio from Devi Mahatmya. Mahakali awakening Vishnu. She encourages Vishnu to slay Madhu-Kaitabha. http://commons.wikimedia.org/wiki/File%3AHh23.jpg. By Dswaroop100 (Own work) [CC-BY-SA-3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], via Wikimedia Commons