Nous avons tous besoin d’un bon sommeil, d’un sommeil récupérateur, pour nous sentir en forme, plein d’énergie pendant la journée… Il se trouve que parfois, le sommeil est perturbé. Les causes peuvent être diverses: bruit, douleur, soucis, surplus d’activités, stress, etc.

Vishnu Nidra: le sommeil de Vishnu dans les eaux primordiales. Entre deux manifestations de l’univers, le protecteur de la création se repose…

Je souhaite consacrer prochainement 3 articles sur ce thème, du point de vue de la pratique du yoga:

• Le premier, aujourd’hui, propose une méthode de relaxation à pratiquer au lit, pour mieux s’endormir,
• Le deuxième sera une brève séance de quelques exercices de respiration (Pranayama) avant de dormir,
• Le troisième sera une courte séance de Yoga Asana à pratiquer juste avant de rejoindre le lit pour une bonne nuit…

L’explication comprend une rotation de la conscience, très proppice à l’endormissement. Elle prend le temps de la lecture. Puis ce soir, 15 minutes de détente suffisent pour cet exercice, subdivisé en 3 étapes de 5 minutes… mais ne prenez surtout pas votre minuteur ! Et peut-être dormirez-vous avant la fin de l’exercice…

Pratiquer votre yoga le soir peut aussi vous aider à trouver le sommeil…

1. Relaxation du corps par autosuggestion

Installez-vous dans votre lit, allongé sur le dos, le corps aligné, déposé confortablement. Les pieds sont un peu écartés et les bras sont à quelque distance du corps ou bien les mains sont posées sur le sternum. Une fois que la position est confortable, abandonnez toute idée de mouvement et accueillez le confort que produit l’immobilité.

Consciemment, vous allez passer votre corps en revue, ainsi confortablement allongé, pour l’accompagner dans une profonde détente:

Ressentez vos pieds et vos chevilles. Lorsque vous les ressentez pleinement, répétez mentalement en vous:

«Je détends, je relâche mes pieds et mes chevilles
je détends, je relâche mes pieds et mes chevilles
mes chevilles sont profondément détendus, relâchés».

Et à chaque répétition, expérimentez la détente des pieds et des chevilles qui devient effectivement de plus en plus profonde à chaque répétition.

Ainsi passez en revue et détendez successivement :

• les pieds et les chevilles
• les jambes
• le bassin et le dos
• le ventre et la poitrine
• les mains et les poignets
• les bras
• les épaules et la nuque
• le cou, la gorge, la langue et les mâchoires
• le visage

Puis terminez par:

«Je détends, je relâche tout le corps
Je détends, je relâche tout le corps
Tout le corps est profondément détendu, relâché».

2. Relaxation de la respiration

Puis sans rien faire, vous allez commencer à simplement observer votre respiration… sans rien changer… ne cherchez pas à amplifier, ni à ralentir. Observez simplement le mouvement qui se fait en vous: vous êtes spectateur de votre propre respiration.

Commencez par observer le mouvement qui se fait tout en bas de l’abdomen, au niveau du bas-ventre. Le ventre bouge légèrement, comme chez les petits enfants qui s’endorment. Accueillez ce mouvement, sans changer votre respiration. Offrez-lui simplement par la pensée, les intentions de détente et d’espace nécessaires pour qu’il se fasse le plus librement possible. Si vous ne sentez rien, imaginez simplement que vous vous accordez cette détente et cet espace, pour que le mouvement de la respiration soit libre dans le bas du ventre.

Observez ainsi le geste respiratoire, sans rien chercher à amplifier ou modifier, détendez et donnez de l’espace successivement, par l’intention:

• au niveau du bas ventre, c’est le lieu le plus bas où vous pouvez observez le mouvement de la respiration, puis
• au niveau du ventre, puis
• au niveau de la poitrine, puis
• au niveau de la gorge; prenez conscience de ce lieu de passage du respire; ressentez que le doux passage de l’air chaud produit la détente de votre gorge.

3. Rotation: visualisation et ressenti

Pour aider à l’endormissement, pendant la dernière partie de la détente, vous allez faire un cycle, une sorte de rotation de la conscience en quatre étapes.

Détente et ressenti des pieds. Ressentez la chaleur des plantes des pieds. Gardez votre conscience à ce niveau jusqu’à ce que vous expérimentiez un picotement agréable sous la plante de vos pieds… Puis, dès que vous avez pleinement expérimentez cela, passez à l’étape suivante ;

Détente et ressenti des mains. Ressentez la chaleur des paumes des mains. Gardez votre conscience à ce niveau jusqu’à ce que vous expérimentiez un picotement agréable dans la paume de vos mains… Puis, dès que vous avez pleinement expérimentez cela, passez à l’étape suivante ;

Détente et ressenti du ventre. Ressentez la douceur, l’élasticité naturelle, l’agréable chaleur du ventre. Gardez votre conscience à ce niveau jusqu’à ce que vous expérimentiez pleinement cela … puis, dès que vous avez pleinement expérimentez, passez à l’étape suivante ;

Détente et ressenti de la gorge. Ressentez le confort de la gorge, la douceur de l’air chaud qui y passe, son agréable détente (c’est comme un Ujjayi par la pensée uniquement, si vous connaissez). Gardez votre conscience à ce niveau jusqu’à ce que vous expérimentiez pleinement cela …
Si la conscience remonte vers le front, si vous commencez à penser, ramenez là à la gorge. Puis, dès que vous avez pleinement expérimentez, recommencez un nouveau cycle.

Faites autant de cycles qu’agréable. Avec l’affinement de la conscience, vous verrez que votre ressenti devient de plus en plus rapidement précis. Ainsi, vous pouvez passez de phase en phase plus rapidement: pieds, mains, ventre, gorge.

Cette danse de la conscience est favorable à l’endormissement… Petit à petit, le niveau de conscience se modifie et vous rejoignez le sommeil…

Remarque: Si l’exercice n’est pas concluant la première fois, ne le rejetez pas pour autant. C’est en le répétant et en approfondissant le ressenti de la détente, que progressivement vous améliorerez votre endormissement… Et même si vous ne dormez pas, vous voilà plus proche du sommeil, ou en phase de récupération par la relaxation…

Pourquoi la détente des mains, des pieds et du ventre?

• Les mains et les pieds sont nos outils pour «faire», or nous souhaitons dormir et donc arrêter de «faire». Nous détendons donc nos instruments. De plus, mains et pieds sont des extrémités richement innervées. La détente passe par une amélioration de la circulation et le réchauffement des zones détendues…
• Le ventre est la zone du Manipura Chakra, du plexus solaire, siège de notre énergie de vie, mais malheureusement aussi de nos tensions, qui nous empêchent d’utiliser tout notre potentiel. Sa détente est la clé de toute détente globale.

Pourquoi la concentration sur la zone de la gorge?

La zone de la gorge, ou plus exactement, la région de la pomme d’Adam et de la glande thyroïde, correspond au Vishuddha Chakra, le 5e centre d’énergie.

Symbole du Vishuddha Chakra, le chakra de la gorge

Il est dit, en Tantra Yoga, que Ajna Chakra, le 6e Chakra, qui correspond au point entre les sourcils correspond à l’état de veille; car dans l’état de veille, la conscience trouve son siège en ce point.

Vishuddha Chakra, lui, correspond à l’état de rêve. Il est dit que pendant l’état de rêve, la conscience se déplace au niveau de la gorge.

Et Anahata Chakra, le centre d’énergie du cœur, devient le siège de la conscience dans l’état de sommeil profond.

Au moment de l’endormissement, nous expérimentons tous un glissement, un état particulier, entre éveil et rêve. C’est pour cela qu’en déplaçant volontairement la conscience vers la gorge, on peut contribuer à modifier l’état de conscience et aider à glisser vers le sommeil: de Ajna vers Vishuddha. Puis le déplacement de Vishuddha vers Anahata se fera de lui-même, inconsciemment…

Bon yoga et bonne nuit prochaine!

Sources des images:

http://www.psychovision.ch/hknw/chaktantris.htm

http://ptrx.multiply.com/photos/album/23#8

Voici la fin du deuxième entretien avec André Riehl. Ici, il explique les modifications du sommeil que produit le Nidra Yoga ainsi que l’enseignement de cette technique. De plus, j’ai trouvé sur son site un enregistrement de Nidra Yoga, intitulé “Luminosité”, d’une durée de 7 minutes 30, à pratiquer assis ou allongé.

Comment tout ce travail modifie-t-il le sommeil?

André Riehl: Il le modifie dans plusieurs domaines: la quantité de sommeil, la qualité de repos, la perception fine et prolongée des rêves, la compréhension des rêves, leur intensité énergétique et l’incursion dans des rêves que l’on qualifie d’initiatiques, c’est-à-dire révélateurs des mécanismes universels de la vie.

Enfin, la perception vivante et très prégnante de l’état de sommeil profond qui est vécue comme un état de vastitude, de silence et d’intense bonheur. Très lentement, cet état commence à ressurgir de soi-même dans la journée au cours de l’état de veille.

Quelle est l’origine de cet enseignement? Pensez-vous que l’on puisse l’adapter à nos vies d’occidentaux?

A.R.: Le Nidra Yoga est originaire du Shaïvasiddhanta, un des courants majeurs du shivaïsme cachemirien, Comme toutes les démarches traditionnelles, il est extrêmement difficile de cerner le début de son apparition dans l’immense corpus du yoga. Il est resté très discret, car il repose essentiellement sur une transmission orale. Il n’existe pas de texte à proprement parler auquel l’on puisse se référer, mais une multitude de petits paragraphes, aphorismes et indications pratiques, principalement dans les Tantra, les Agama et les Darshana (catégories de textes pratiques et philosophiques).

Quant à son éventuelle adaptation pour les occidentaux, c’est une question qui ne se pose pas véritablement. Les fonctionnements de la pensée sont identiques quelle que soit la culture ou le conditionnement. Ce qui est différent. Ce sont les idées, les croyances, les opinions qui sont liés aux modes de vie culturels, sociaux, religieux … Mais le processus qui organise ces idées, croyances ou opinions est la même chez chaque individu de la planète.

Le Nidra Yoga est une méthode pratique pour aller à la recherche de cette immensité tranquille dont nous ne sommes jamais totalement exclus. Il peut être un outil d’éveil  à l’intuition et à la sensibilité. Le fait qu’il soit une démarche traditionnelle est à la fois un avantage et un inconvénient.

Son avantage est qu’il est un enseignement qui a traversé les siècles ; il a donc été ré-ensemensé par des générations de yogis qui ont enrichi sa pratique à partir de leurs propres découvertes.

Son inconvénient est que l’on risque de scléroser sa pratique en voulant imiter les protocoles d’enseignement et donc en le figeant dans un système fermé. Il en a été préservé jusqu’aujourd’hui par le seul fait de son mode de transmission orale.

Il n’en demeure pas moins un formidable outil de connaissance alliant tranquillité et ouverture. Ces deux qualités suffisent en elle-même pour que le Nidra Yoga soit pratiqué par les occidentaux.

Voir aussi:

Le Nidra Yoga РEntretien avec Andr̩ Riehl (1/2)
Le Nidra Yoga РEntretien avec Andr̩ Riehl (2/2)
Le Nidra Yoga – A propos du Nidra Yoga (1/3)
Le Nidra Yoga – A propos du Nidra Yoga (2/3)

André Riehl est enseignant et formateur à l’Ecole de Nidra Yoga. Il est aussi Président de la Fédération des Yoga Traditionnels.

Voici la suite (2/3) du deuxième entretien avec André Riehl, que j’ai trouvé dans une ancienne revue “Yoga Santé”. Ici, André Riehl explique la pratique du Nidra Yoga.

De façon plus pratique, pourriez-vous nous dire s’il existe un programme précis, une évolution dans la pratique?

André Riehl: Oui, la codification et la progression des exercices sont précises. En même temps, la pédagogie de cette démarche est assez complexe car chaque exercice (il y en a des centaines) prépare à plusieurs autres. C’est un peu comme si l’on construit un édifice très puissant permettant lentement d’accepter la présence d’une nouvelle fonction qui serait en quelque sorte à la fois plus subtile et antérieure à la pensée. En sanskrit, on appelle cette fonction la buddhi, que l’on traduit souvent par “intelligence supérieure”.

Pouvez-vous nous décrire la progression de la pratique de la relaxation. Sur quoi débouche-t-elle?

A.R.: On commence tout d’abord à détendre l’ensemble du corps anatomique, segment par segment. Il existe plusieurs rythmes dans le travail de décrispation, chacun induisant un état de détente différent. On passe ensuite à la détente du corps physiologique où l’on va détendre les organes les uns après les autres et de façon très précise (on peut ainsi localiser des régions spécifiques telles qu’une oreillette dans le coeur, ou le bulbe rachidien…) La phase suivante consiste à relâcher les tensions inscrites dans le squelette, os après os. Puis vient le travail de détente des facultés sensorielles, l’ensemble des organes physiques des cinq sens, mais aussi le processus de perception lui-même avec ses fonctions passives (sensibles) et actives (le regard modifiant ce qu’il regarde, par exemple).

On est alors prêt pour aborder le fonctionnement de la pensée: les associations mentales, la mémoire, la projection, la rétention (l’obsession), ainsi que l’élaboration et la construction des pensées… et à détendre ces diverses fonctions.

Et la concentration ?

A.R. : Elle aussi se développe progressivement. On apprend peu à peu à doser l’intensité (la puissance) de concentration; il existe sept degrés. Les trois premiers sont faciles à développer, les quatres autres plus difficiles. Il en est de même avec les trois qualités de concentration (convergente, déployée, englobante). L’enseignement est organisé de façon très progressive; il établit lentement une modification radicale dans la perception et l’organisation de la pensée, instaurant un état de lucidité associé à un sentiment d’affection et d’acceptation.

(à suivre)

Voir aussi:

Le Nidra Yoga РEntretien avec Andr̩ Riehl (1/2)
Le Nidra Yoga РEntretien avec Andr̩ Riehl (2/2)
Le Nidra Yoga – A propos du Nidra Yoga (1/3)

André Riehl est enseignant et formateur à l’Ecole de Nidra Yoga. Il est aussi Président de la Fédération des Yoga Traditionnels.

Voici un deuxième entretien avec André Riehl, que j’ai trouvé dans une ancienne revue “Yoga Santé”, sans doute de l’année dernière (l’article était découpé). Il est intéressant, car il approfondit ce qui a été dit dans le premier entretien.

Lorsque l’on étudie les divers regards qui ont été portés sur le sommeil par plusieurs grandes traditions de l’Inde, on vient à constater des avis convergents, dont deux plus particulièrement intéressants pour les adeptes du Yoga.

Dans le fonctionnement ordinaire de la pensée, le sommeil est un état particulier pouvant se décliner sous les formes de rêveries, du rêve et du sommeil profond (sans rêve). On considère alors que ces diverses activités constituant le sommeil participent à l’harmonie et à l’équilibre général de la personne.

Chez le yogi cependant, le sommeil est considéré comme un objet ou un support de méditation. Ce qui signifie que les activités de la pensée sont alors des sujets d’étude, d’observation et de discrimination. Cela permet d’en dévoiler les mécanismes et d’acquérir une indépendance vis-à-vis du mental lui-même.

Ainsi, selon la vision du Nidra Yoga (yoga du sommeil conscient), il existerait une démarche permettant de passer du sommeil ordinaire, parfois appelé karmique ou personnel, au sommeil universel, dit dharmique ou non personnel. Cela implique non seulement une regard radicalement différent sur une évolution des qualités de sommeil, mais aussi, et surtout, une aptitude à intégrer le sommeil comme un élément conscient et non compensatoire de la pensée.

Ultimement, il est alors affirmé que le sommeil et le dormeur, le rêve et le rêveur sont essentiellement Un. Dans la tradition du Nidra yoga, cet état d’unité est appelé Turyattita.

Il existe ainsi tout un protocole bien codifié dans cette tradition, reposant principalement sur deux axes:

• un état de relaxation très profond (infiniment plus subtil que ce qu’il est convenu d’appeler relaxation à la fin d’une séance de postures de yoga)
• et un état de concentration pénétrante sans tension (où l’on apprend à différencier des niveaux de qualité et des degrés d’intensité de l’énergie mentale.

Le mariage de ces deux fonctions fait émerger, dans le sommeil, des états de conscience jusqu’alors inconnus. La pratique régulière associée à une discrimination et à un questionnement constants des expériences vécues par le yogi amènent peu à peu à percevoir un état de sommeil vaste, silencieux et joyeux.

Finalement, cette triple sensation de vastitude silencieuse et jubilatoire commence à surgir par à coups dans l’état de veille également. La tradition affirme que cet état peut s’établir de façon permanente.

(à suivre)

Voir aussi:

Le Nidra Yoga РEntretien avec Andr̩ Riehl (1/2)
Le Nidra Yoga РEntretien avec Andr̩ Riehl (2/2)

André Riehl est enseignant et formateur à l’Ecole de Nidra Yoga. Il est aussi Président de la Fédération des Yoga Traditionnels.

Voici la suite de l’article sur Andé Riehl, pour vous partager cette rencontre avec un homme et son approche du Nidra Yoga, une expérience très profonde et unifiante de la détente.

Cet interview d’André Riehl avait été publié l’année dernière dans la revue de la Fédération Suisse de Yoga. Pour ceux qui n’auraient pas lu le début, voir ici.

Quelle est votre vision de l’enseignement du Yoga en Europe?

En Occident, les écoles sont essentiellement des formations pour devenir enseignant. Mais ce qui intéresse la tradition est de former des Yogi et non pas des professeurs. Lorsqu’on a un instructeur dans une lignée, c’est une relation avec l’énergie de cette lignée, c’est comme une rampe pour amener vers la lumière. J’essaie d’être un témoin entre Orient et Occident pour rappeler que les lignées traditionnelles existent toujours, qu’elles ne sont pas en décalage avec le monde. Elles sont ouvertes. Y accéder demande du temps et un grand investissement, mais c’est possible.

En Occident, le sens profond du mot Yoga est souvent oublié. Il signifie à la fois un but, l’Etat d’Union, et les moyens pour s’en approcher. Dans les formations d’enseignant l’accent est surtout mis sur les outils. La vraie question n’est pas de demander à quoi sert le Yoga, mais plutôt de se demander si l’on prêt à se mettre au service du Yoga, de l’Etat d’Union? Former des professeurs de Yoga en quête de reconnaissance sociale est une chose. Mais il existe aussi des personnes faisant une démarche de Yoga dans le but d’être ravis par l’Etat d’Union. Les Yogi existent ici aussi, mais les fédérations et les enseignements n’y prêtent que très peu d’attention.

Quel est l’apport spécifique du NIDRA Yoga pour les enseignant-e-s et pratiquant-e-s de Yoga ?

Le NIDRA Yoga est à distinguer du Yoga Nidra, pratiqué par beaucoup d’enseignants en fin de cours sous forme de petite relaxation de 5 à 10 minutes. Le NIDRA Yoga est une démarche vaste et riche qui donne des enseignements dans deux grands domaines : d’une part, le lâcher-prise, l’apprentissage par une méthode pour se crisper de moins en moins. Apprendre à lâcher les tensions sur les plans physique, organique, osseux, dans l’énergie de la perception, le mental (la mémoire, la projection, la pensée, les idées…) la détente de l’intuition et finalement la détente du silence. Eh oui, il y une état crispé du silence…

C’est tout le processus d’orientation du mental – CITTA NIRODHA – dont parle Patanjali. Aboutir à une relaxation dans la pensée.

L’autre grand domaine du NIDRA Yoga est la concentration, ou contemplation. Il existe des degrés pour mobiliser l’énergie sur un objet particulier. Ces objets sont l’éducation, les croyances, la mémoire, l’oubli, ou encore le silence qui ont la plupart du temps développé des états intérieurs d’agitation stable. Ainsi il est possible de se concentrer sur l’énergie de l’oubli.L’oubli est une des dimensions du sacré. Il nous faut beaucoup nous oublier nous-même pour aller vers SAMADHI. On peut aussi contempler le manque, l’énergie du manque ; elle est une «saveur de Dieu» pouvant nous rapprocher de cette relation avec Lui.

Pour finir, on associe les deux, lâcher-prise et contemplation, ce qui favorise un état de pleine conscience dans l’état de veille, dans le rêve et dans le sommeil profond. Visiter l’état de NIDRA, le sommeil, se réfère au sommeil mythologique de SHIVA, cet état de détente consciente et de concentration qui maintient, détruit et crée l’univers selon les descriptions traditionnelles !

[...] Le NIDRA Yoga s’adresse à tous les publics, il peut nourrir leur pratique, leur travail, leur santé, leurs relations… Il participe à la recherche de la dimension sacrée de la vie quotidienne.

Quelles sont les perspectives du NIDRA Yoga en Europe ?

Mon maître me pousse à mieux faire connaître le NIDRA Yoga en Europe parce qu’il permet d’apporter du soulagement aux souffrances des gens et qu’il ouvre la porte à la dimension sacré de la vie.

Actuellement, nous sommes en train de créer un cycle de formation européen qui s’adressera plus particulièrement aux enseignants de Yoga déjà formés, mais aussi à tout autre personne en démarche (pour plus détails veuillez consulter http://www.yoga.lu/nidra.htm).

Texte quasi intégral de la deuxième partie d’un interview d’Eveline Waas Bidaux