Aujourd’hui, le yoga est quasiment “entré dans les mÅ“urs”. On ne vous regarde plus forcément avec de gros yeux parce que vous faites du yoga.

Je remarque aussi que le monde médical et paramédical conseille plus volontiers sa pratique. Voilà un beau signe de confiance et de reconnaissance.

La question se pose cependant “quel yoga est reconnu?”. Car en effet, le yoga “reconnu” est souvent un yoga simplifié, voir réduit (ou réducteur?).

Il y est beaucoup question de simple relation de cause à effet, directement observable. Une approche très scientifique somme toute. Une approche qui laisse souvent (mais pas toujours heureusement) de côté tout le travail énergétique, subtil, par forcément visible sur le court terme.

En fait, voilà qui satisfait le mental qui aime les choses efficaces et les résultats rapides. Sans résultats rapides, il se décourage vite et passe à autre chose, une nouveauté plus attractive et mieux vantée.

Comme le yoga est reconnu par le monde médical, il est régulièrement question de yoga thérapeutique. Je m’y suis d’ailleurs beaucoup intéressée, depuis plusieurs années. C’est même avec enthousiasme que je mets en application divers “protocoles” et en développe même d’autres. Les écoles de yoga thérapeutique et de yoga selon l’ayurvéda proposent toutes de nombreux protocoles…

Mais le terme de “protocole” me dérange. En voici quelques définitions pour le domaine infirmier:

“Le protocole est un guide d’application des procédures, centré sur une cible (groupe, communauté, population), présenté sous forme synthétique, élaboré selon une méthodologie précise”. (Guide du service infirmier no 4).
“Le protocole est un descriptif de techniques à appliquer et/ou de consignes à observer”. (ANAES).
Il est une aide à la décision à l’usage des acteurs concernés par son application. Il permet d’adapter les soins en fonction des besoins et de l’état de santé du malade. Il est considéré comme un référentiel puisqu’il indique le standard de soins (ou norme optimale de qualité à atteindre).
(source des définitions : http://www.infirmiers.com/recommandations-protocoles-procedures)

J’appréhende un yoga qui deviendrait trop “médical” ou protocolaire. Même si oui, c’est certain : certains asanas, certains pranayamas, pratiqués dans un certain ordre, à un certain moment de la journée, ont des effets favorables sur telle ou telle pathologie. Le yoga n’est pas vraiment exploitable en tant que thérapie unique, mais il vient plutôt soutenir un traitement. Et je trouve cela formidable. D’ailleurs, je suis la première à les pratiquer lorsque le besoin s’en fait sentir.

Mais voilà une vue tout de même limitée du yoga… La pratique elle-même est réductrice, puisque le yoga est plus présenté comme une technique de gymnastique douce avec relaxation.

Personnellement, je prône un yoga plus holistique, plus “originel”. Et heureusement, plusieurs enseignants de yoga thérapeutique et ayurvédique font de même. N’oublions pas que le yoga est à l’origine un ensemble de techniques dont le but est de réaliser le “Soi”, notre nature véritable; il est un instrument d’Union de soi à Soi.

Il est très utile de faire du yoga lorsque l’on est stressé, lorsque l’on attend un enfant, lorsque l’on a le dos abîmé, etc.

Mais il est tellement plus précieux d’y venir avant. Ou pendant. Ou même après. Mais d’y venir aussi pour développer aussi…

énergie vitale,
acuité de la conscience,
bonheur et sérénité.

Les effets ne sont pas forcément spectaculaires dans l’immédiat. L’idéal est d’arriver à installer le yoga sur la durée, pour le laisser agir en profondeur. La pratique du yoga nous reconnecte positivement à nous-mêmes. Cela se ressent jusqu’au niveau cellulaire. Et plus subtilement, c’est le corps énergétique qui est “nettoyé”.

Ainsi, le yoga agit en amont de toute maladie et de toute thérapie. Il nous maintient en “Soi”, en santé et participe au développement de notre plein potentiel. Il contribue à nous éviter de devoir passer par la case “yoga thérapeutique”, tout simplement parce que sa pratique régulière nous aide à mener une vie en phase avec nous-mêmes et respectueuse de notre bonne santé.

Namasté et Bon yoga!

Je crois, comme me le disait sa maman, que certains anciens stagiaires seront heureux d’apprendre la naissance de la fille de Véronique et Laurent, nos hôtes aux gîtes des Tournesols (Côte Sauvage):

Louna est née le 29 janvier. Tout s’est très bien passé. La petite fille et sa maman sont en excellente forme, et la famille Janot est heureuse!

Stage de yoga de mai au Tournesol

J’en profite pour donner quelques nouvelles du prochain stage de Yoga Intensif qui aura lieu au Tournesol (Côte Sauvage, Finistère):

Il y a, à ce jour, 4 inscriptions fermes + 1 quasi ferme, en attente de réception. Il reste donc encore 4 place.

Page du stage de Yoga Intensif >>

Stage de yoga de décembre 2009

Et puis, j’ai enfin préparé la page du livre d’Or pour le Stage de décembre 2009, 3 jours pour clore l’année en yoga>> (qui avait lieu lui aussi au Tournesol).

Bonne semaine
Namasté

Voici quelques extraits de la première partie du fameux livre A la recherche du soi. 3, Le vedanta et l’inconscient d’Arnaud Desjardin.

Je viens de retrouver ces extraits que j’avais recopiés sur du papier, il y a des années…

Qui suis-je?

Certains êtres ont établi une dictature en eux… Des êtres deviennent apparemment forts parce que tout le reste d’eux-mêmes, sans pitié, a été asservi au but d’une partie.

Le disciple en vous se conduit avec intelligence et sympathie pour tous les autres aspects de vous-mêmes. Que cela vous serve de critère. Si ce que vous prenez pour le disciple en vous n’a pas de sympathie pour tous les autres aspects de vous-même, ça ne peut pas être le disciple, et, s’il prend peur devant tel ou tel aspect de vous-même, il n’est plus du tout intelligent. La peur voile l’intelligence.

Ou bien vous entrez au Royaume des Cieux entiers ou vous n’y entrez jamais. Tout doit entrer au Royaume de Cieux, transformé… Donc, ce qui caractérise le disciple, c’est un seul But qui est tout le temps là en filigrane dans votre existence, dans le succès comme dans l’adversité, dans le calme comme dans les tempêtes.

Quand vous direz “je”, ce sera vraiment la totalité de vous-même qui sera incluse dans ce “je”… Le disciple doit devenir le roi de son royaume intérieur et, en même temps, le disciple doit avoir l’humilité du vrai roi qui se considère uniquement comme le représentant de Dieu sur terre. [...]

Une sentence du Bouddhisme commence. “Eveillé parmi les endormis”; [...] si l’on peut se tenir éveillé par la “vigilance”, apparaît comme une liberté, parce que les influences que je compare à celles d’un hypnotiseur, ne peuvent plus s’exercer.

Ce que les Hindous appelle Maya, [... l'Illusion], agit comme un hypnotiseur qui, ayant plongé l’homme dans le sommeil, lui donne des instructions que celui-ci se sent ensuite tenu d’exécuter sans comprendre quoi, pourquoi, comment, – sans conscience. [Ensuite Arnaud Desjardins prend l'exemple de l'éveil de la sexualité et de la libido chez le jeune homme. Le début de cette activité hormonale transforme totalement ses perspectives de pensée et d'action, dans l'espace de quelques mois...]. Quel exemple frappant de ce pouvoir que Maya exerce sur nous et qu’ensuite nous prenons à notre compte, comme si c’était librement que nous décidions des choses.

Si un être humain veille, est en état de vigilance, l’hypnotiseur ne peut plus rien sur lui. Les ordres sont là, mais il n’est pas tenu de les exécuter, ils n’ont plus de prise sur lui, parce qu’il est, au moins momentanément, éveillé.

Il n’y a pas de présence à Dieu sans présence à soi-même et il n’y a pas de présence à soi-même sans présence à Dieux. [...]

Le moine est un homme qui lutte contre son sommeil, qui lutte pour être en état de veille, jusqu’à l’Eveil définitif où il n’est plus nécessaire de lutter. Tandis que l’homme qui ne s’est jamais ouvert à ce genre de vérités, ne lutte absolument pas; une force le maintient dans le sommeil, il s’y abandonne de tout son coeur et il “rêve”… Il obéit aux ordres de l’Hypnotiseur.

Je vais vous dire en quoi consiste la Lila [le Jeu Divin de la Création], c’est un jeu très intéressant dans lequel les gens que l’on a plongé dans le sommeil, doivent réussir à se  réveiller.[...]

La première suggestion de cet Hypnotiseur, c’est de vous faire oublier complètement votre Véritable Nature [...]. Le Disciple est partagé entre la peur et une profonde attirance. La Voie est une déshypnotisation. [...] Au lieu d’avoir leur mental pour maître, certains, un jour, choisissent comme maître un être libre [...].

L’Hypnotiseur se présente sous la forme de la multiplicité. [...] Essentiellement, vous êtes un, l’éveil est le retour à cette unité [...].

Source image: http://www.revivre.be/

Le quatrième numéro des Cahiers du Yoga est disponible dès aujourd’hui sur la boutique. Vous pourrez lire l’extrait d’un article de ce post.

Cette revue trimestrielle de Yoga, éditée par l’école Yoga 7, est la revue francophone de Yoga Suisse (anciennement Fédération Suisse de Yoga).

Vous pouvez vous procurer ce numéro seul ou prendre un abonnement annuel. L’abonnement annuel comprend:

• Le prix des 3 exemplaires (22€ au lieu de 24€), dont l’exemplaire le plus récent, au moment de votre abonnement
• Les frais postaux et de traitement des 2e et 3e envois (mêmes frais pour: France, DOM, Union Européenne et Suisse).

Votre abonnement démarre dès maintenant: vous recevrez de suite le dernier numéro paru. Puis, vous recevrez les deux prochains numéros, au cours des deux trimestres à venir.

Pour les personnes déjà abonnées: votre exemplaire va partir au courrier cette semaine encore.

Ce journal est destiné à vous permettre d’approfondir votre pratique et de mieux connaître l’esprit et la philosophie du Yoga. Il aborde également d’autres formes de traditions spirituelles.

Sommaire du numéro 4:

Editorial
Philosophie
Nama-rupa – Quand l’illimité prend noms et formes
“Détruisez ce Temple”
Le pouvoir de l’éléphant à travers les chakra
Mandukya Upanishad
Pratique
La conscience du corps
Fiche posture РMakar̢sana
Mantras : Soham et Hamsa
Sagesse de vie – Tradition
Au cœur du tantra
Le yoga du cœur
Conte Philosophique
L’histoire de la Reine Chudala (1)
Mythologie
Navagrahamakha: sacrifice aux neuf planètes
Yoga – Bien-Être
Le sommeil
Une séance de yoga pour bien dormir
Une relaxation pour s’endormir
Débrancher le mental: restaurer l’harmonie yin/yang
Le pouvoir guérisseur de la musique
Témoignages
Amritapuri (fin)
Recette
Chou blanc aux épices
Yoga Suisse
Contacts au sein de Yoga Suisse
Écolesde formation d’enseignants en Suisse romande

Avec la participation de:

Nicole Eraers Рr̩dactrice en chef
Françoise Colombo
Gérard Duc
Michèle Grandclément Lefèvre
Dominique Ramassamy
Anoula Sifonios
Willy Van Lysebeth
Helena Volet

Extrait d’un article:

“Nama-rupa – Quand l’illimité prend noms et formes”

Quel est le propre de l’homme ? Certains mettront en avant sa faculté de créer, d’autres celle de penser. Le langage organisé qui est le sien, reflet de la pensée, apparaît lui aussi comme une particularité humaine. Que permet au juste le langage ? Le langage rend-il compte de la réalité ou au contraire la crée-t-il? Puissance de persuasion, outil pour agir sur le monde, le langage a fasciné aussi bien les Anciens de l’Inde que nos chercheurs modernes. Et ces deux mondes, éloignés à la fois par l’espace et par le temps semblent aujourd’hui se retrouver.

Dès l’époque des Upanisad, l’être humain s’interroge sur la notion de réalité. Les mots qu’il utilise sont-ils la réalité ou une convention symbolique? On pressent la puissance de la vibration, mais le sens véhicule-t-il lui aussi une réalité fiable? Assez vite, il va réaliser que le langage est une arme à double tranchant. Les mots lui permettent certes d’avoir un impact sur le monde, de s’en saisir – la parole étant le reflet de la pensée. Mais elle lui cache en même temps l’unité fondamentale du monde. En étiquetant les objets, en les nommant, l’homme vient mettre des limites à l’illimité – et ce processus s’appelle mâyâ [1].

Tant que la pensée discursive n’intervient pas, l’être humain vit dans la perception directe et une de la réalité (paramartika). La parole fait intervenir classifications, découpages, interprétations, comparaisons : elle crée une représentation partielle (vyaharika) de la totalité, risquant de figer ce qui naturellement était fluide. Si l’on n’est pas attentif, le langage peut s’avérer un grand vecteur de méconnaissance. Est-ce que nous croyons ce que nous lisons dans les journaux ? Quand quelqu’un nous décrit une autre personne en termes élogieux ou pas, la croyons-nous? Regardons-nous notre environnement en termes d’objets séparés ? Si vous répondez oui à ces questions, alors bienvenue dans le monde de nama-rupa. L’habitude de percevoir ce qui nous entoure en termes de noms (nama) et de formes (rupa) a totalement coloré notre appréhension de la réalité. Croyances, opinions, valeurs morales, tout cela se déroule à l’intérieur du complexe nama-rupa. [...]

Anoula Sifonios

[1] La racine Mâ- signifie “mesurer”.

Voir des extraits du Cahier du Yoga n°1

Namasté

Voici une deuxième séance courte que j’ai mise en point pour améliorer l’équilibre (la première séance est ici).

Cette fois, les exercices se font avec les jambes croisées. L’intérêt est le croisement d’informations qui se fait au niveau du cerveau… les choses se compliquent un peu…

Pour un meilleur équilibre dans les exercices: rentrer le bas du ventre et faire Mula Bandha (si vous connaissez).

Ces exercices (sauf le 3ème), peuvent se faire selon 4 variantes du regard, de difficulté différentes:

1. fixer un point au sol 2-3 mètres devant vous (le plus simple)
2. fixer un point au mur, devant vous
3. faire l’exercice les yeux mi-clos
4. faire l’exercice les yeux fermés (le plus difficile!)

Croiser les pieds l’un devant l’autre

Croiser les pieds l’un devant l’autre, les deux plantes des pieds sont bien au sol. Au niveau des pieds, prendre tout particulièrement appui sur l’axe central, là où les pieds croisés se touchent. Les bras peuvent être utilisés comme balancier. Tenir la posture 1 minute au moins. Puis changer les pieds de sens.

Marcher en alignant les pieds l’un devant l’autre

Les pieds sont alignés sur chaque pas, le talon avant touche les orteils du pied arrière. Les bras servent de balancier. Marcher très lentement, pour apprécier toutes les modifications d’équilibre. Avancer… puis reculer.

Suivre le pouce du regard, les pieds l’un devant l’autre

Pieds: même position de départ que pour l’exercice précédent, mais les pieds resteront immobiles.
Bras: Tendre les deux bras devant, faire des poings, les pouces tendus vers le haut. Regard dirigé vers les pouces.

Inspir: Déplacer lentement le bras droit sur la droite, suivre du regard le pouce droit.
Expir: Ramener le bras droit au centre, tout en continuant à suivre le pouce droit du regard.

Inspir: Déplacer lentement le bras gauche sur la gauche, suivre du regard le pouce gauche.
Expir: Ramener le bras gauche au centre, tout en continuant à suivre le pouce gauche du regard.

Recommencer plusieurs aller-retour; puis, refaire le même exercice en inversant la position des pieds devant/derrière.

Équilibre sur un pied, jambes croisées

Le dernier exercice est une posture d’équilibre sur un pied, jambes croisées. Le fait de maintenir la jambe d’appui pliée rapproche le centre de gravité du sol et facilite l’équilibre. Voici trois variantes:

1. Posture complète: équilibre sur un pied, jambes croisées. Coincer (ou non) le pied derrière l’autre jambe
2. Posture simplifiée 1: La pointe du pied de la jambe croisée touche légèrement le sol. Prendre appui sur la jambe porteuse et essayer de décoller le pied d’un millimètre.
3. Posture simplifiée 2: Le bassin touche à peine le mur derrière. Prendre appui sur la jambe porteuse, avancer un peu de sorte à décoller imperceptiblement le bassin du mur.

Changer de côté.

Avant de commencer

Vous pouvez faire ces exercices à tout moment de la journée, si vous trouvez un moment de tranquillité.

Il est important de pratiquer sans précipitation, dans un endroit où vous êtes en sécurité (espace autour de vous, pas de meuble aux angles pouvant vous blesser, etc.).

Bonne pratique!