Hier Marc et moi avons passé la journée dans le Morbihan, pour visiter deux éventuels nouveaux lieux de stages. C’était aussi l’occasion de découvrir de nouveaux paysage bretons, pour nous qui sommes encore récemment installés dans la région.

Tout d’abord, voici, bien entendu, les célèbres alignements de Carnac. Les quelque 4′000 menhirs [pierres longues en breton] de Carnac sont simplement majestueux, sous ces ciels changeants de la Bretagne. La force des éléments se marie à la puissance des alignements. Nous voici plongés à l’âge du néolithique sur plus de 4km…

Ici, ce sont les alignements du Ménec. Si leur présence demeure un mystère, beaucoup y voient une dimension sacrée. On veut bien les croire, car les lieux sont forts.

Même ce pin maritime semble interloqué par les alignements de menhirs qui s’étalent devant lui!

A à peine quelques kilomètres de là, nous nous arrêtons juste avant Erdeven. Et nous trouvons ceci. Ce site est moins visité. De plus, il est possible de se promener entre les menhirs et de les toucher… Un chêne a poussé juste à côté d’un menhir…

Ce petit chemin nous invite vers les mégalithes…

Les premiers sont alignés, un peu comme des dents.

De longs menhirs debout contrastent avec d’énormes mégalithes couchés.

Nous voilà presque au cÅ“ur des clairières. Un mégalithe majestueux…

Étranges paysages de végétaux et de pierres.

Ces clairières sont emplies de secrets. La Bretagne semble y préserver une partie de son âme. Quelles sont ces pierres et quels esprits animent cette forêt? Nous y étions bien.

Notre rendez-vous pour visiter un lieu de stage nous en a extrait, un peu trop vite. Mais nous ne regrettons pas notre arrêt à Erdeven…

Namaste

Les 5 tibétains (ou 5 rites tibétains) constituent une pratique physique et respiratoire puissante: ses effets se font ressentir au niveau pranique; le niveau d’énergie vital se trouve augmenté par leur pratique régulière. On dit qu’ils équilibrent l’énergie des différents Chakras. Ils sont aussi excellents pour conserver un corps à la fois souple et fort; la mobilité de la colonne vertébrale, notamment, est entretenue. Cette série est souvent présentée comme une pratique de longévité.

Premier tibétain

Le premier exercice consiste à tourner sur soi-même. L’énergie s’en trouve ainsi mise en mouvement et concentrée.

• Debout, placer les bras en croix, paume droite tournée vers le haut, paume gauche tournée vers le bas.
• Tourner sur soi, dans le sens des aiguilles d’une montre.
• Commencer par quelques tours et s’arrêter en cas de vertige. Lorsque vous serez habitué, montez jusqu’à 12 tours.

Commentaires:

On m’a appris à continuer beaucoup plus longtemps. C’est possible tant que l’équilibre est là. Et je trouve cela très bénéfique.

La plupart des articles sur les 5 tibétains montrent des photos avec les yeux ouverts. J’ai appris les yeux fermés. Pour garder un bon équilibre: faire Mula Bandha (remontée du périnée). Taper un peu des pieds sur le sol donne une sensation de verticalité et aide à maintenir le corps dans l’axe.

On m’a aussi montré qu’il est possible de tourner de plus en plus vite, un peu comme les derviches tourneurs, tant que l’on sent que l’on conserve un bon équilibre. Avec la pratique, il arrive un moment où l’axe vertical devient une évidence et l’on a presque plus la sensation de tourner.

Pour s’arrêter ou en cas de vertige: Planter les pieds dans le sol, contracter les fessiers et amener la conscience au niveau du bassin et bien placer Mula Bandha.

Deuxième tibétain

Allongé sur le dos, placer les mains sous les fessiers (ce n’est pas obligatoire, c’est juste pour protéger les lombes).

• Inspiration: On soulève la tête et les jambes tendues jusqu’à la verticale (pieds flex).
• Expiration: On redescend lentement la tête et les jambes tendues sur le sol (pieds tendus).
• Recommencer de sorte à faire entre 3 et 21x le mouvement complet.

Commentaires:

Plier les jambes au début, jusqu’à ce que la force se développe suffisamment pour les tendre.

Maintenir le bas du dos au sol, afin de protéger les lombaires.

Cet exercice renforce les abdominaux et le cou, stimule le centre énergétique du plexus solaire et tonifie le pancréas et la thyroïde.

Troisième tibétain

Se mettre à genoux. Placer les mains contre les cuisses.

• Expir: Incliner la tête complètement en avant, de sorte que le menton appuie sur la poitrine et que la nuque soit bien allongée.
• Inspir: se pencher autant que possible en arrière, en levant la tête, et en tirant le menton aussi loin que possible vers l’arrière. Contracter les fessiers et placer le bassin et les cuisses en extension. Ouvrir la région thoracique.
• Recommencer entre 3 et 21x le mouvement complet.

Commentaires:

Contracter les fessiers et le ventre, et pratique Mula Bandha, pendant l’inspiration, de sorte à protéger les lombaires.

Envisager l’extension comme une ouverture, un déploiement de la poitrine vers le haut, cela améliorera l’ouverture et répartira l’extension sur toutes les zones du dos, plutôt que de la concentrer sur la région lombaire. Les personnes plus souples peuvent augmenter l’extension. Tout cela, uniquement si le dos dit “oui” et que l’on ressent profondément cela comme bénéfique! L’écoute du dos est primordiale…

Deux variantes. A pratiquer si vous le souhaitez, et seulement lorsque vous maîtriserez la série classique:

J’ai appris cette première variante, que j’aime beaucoup. Expir: assis, front au sol. Inspir: sur les genoux en extension. Position des pieds: flex ou à plat au sol.

Autre variante très énergisante à faire après le 3ème tibétain:

• Pratiquer une variante de la respiration Bhastrika, en mettant bien en mouvement l’abdomen (inspir: l’abdomen sort; expir: rentrer l’abdomen), dans l’approche de Ustrasana (le Chameau), (2 premières photos).
• Si la souplesse requise est trop importante, pratiquer la respiration Bhastrika en étant simplement sur les genoux, sans extension (3ème photo).
• Ou au contraire, si votre souplesse est suffisante et la position agréable, pratiquer ce souffle en Ustrasana (4ème photo).

Le 3ème tibétain étire les fléchisseurs des hanches, les abdominaux et le cou, amène l’énergie du plexus solaire vers le coeur et tonifie le thymus, la thyroïde et les surrénales.

Quatrième tibétain

S’asseoir les jambes tendues devant soi, dans la posture du Bâton (Dandasana), en étant bien assis sur les ischions (les os des fesses), pieds un peu écartés. Mettre les mains au sol, de chaque côté du bassin. Bien appuyer les mains au sol, en ouvrant la poitrine vers l’avant.

• Inspir: Plier les jambes, pieds à plat au sol, soulever le bassin de sorte à ce que le tronc et les cuisses forment une ligne horizontale, avec les bras et les jambes verticaux.
• Expir: Revenir en Dandasana, en poussant bien les mains au sol, bras et épaules fermes: cela est nécessaire pour bien placer le bassin entre les mains. En fin d’expiration, appuyer le menton contre la poitrine (cette phase n’est pas sur la photo).
• Recommencer entre 3 et 21x le mouvement complet.

Commentaires:

Prendre le temps de récupérer entre deux mouvements, si nécessaire. Augmenter le nombre de mouvements progressivement. On ne devrait pas se fatiguer en faisant les 5 Tibétains.

Garder une bonne fermeté au niveau des poignets, bras et épaules, afin de protéger les articulations. Si nécessaire réchauffer les articulations des poignets, en les mobilisant avant l’exercice.

Il est possible de faire le 4ème tibétain en gardant les jambes pliées dans le Bâton, si la souplesse ne permet pas encore de rester bien droit dans la position.

Cet exercice renforce les épaules, le bas du dos et les fessiers. Il stimule les centres énergétiques de la racine et du nombril, tonifie le thymus, la thyroïde et les surrénales.

Cinquième tibétain

Commencer assis sur les talons, puis se mettre à quatre pattes, les pieds écartés de la largeur du bassin et les mains écartées de la largeur des épaules.

• Expir: Monter le bassin bien haut, jambes tendues. Appuyer les pieds et les mains au sol. Le menton est en contact avec la poitrine (Chien Tête en Bas).
• Inspir: Descendre le bassin, contracter jambes et fessiers, contracter les abdominaux vers l’intérieur pour protéger le dos. Monter la tête vers le haut et la poitrine vers l’avant (Chien Tête en Haut).
• Recommencer entre 3 et 21x le mouvement complet.

Commentaires:

Tant que la force et la souplesse ne sont pas encore suffisantes, on peut mettre les jambes et le bassin au sol dans le Chien tête en haut au sol, et donc plier les bras monter moins haut la tête (comme dans le Cobra).

Sur l’inspir, ressentir l’étirement et l’ouverture de l’avant du corps. Sur l’expir, ressentir l’étirement de l’arrière du corps.

Cet exercice renforce les épaules, étire l’arrière des jambes, accélère tous les vortex d’énergie, tonifie le thymus, la thyroïde et les surrénales.

A propos des 5 tibétains

Cette série peut être pratiquée matin ou soir, ou matin et soir, de trois fois à vingt et une fois chacun. Les deux premières semaines, ne pratiquer que le matin (sinon le sommeil peut s’en trouver perturbé).

Pour ressentir les bienfaits des 5 tibétains, les pratiquer régulièrement, si possible tous les jours. Au bout d’une semaine, les effets énergisants sont réels. Au bout d’un mois le corps et le souffle s’en trouvent renforcés.

Pour augmenter progressivement le nombre de répétitions:

• Première semaine: 3 répétitions des exercices
• Deuxième semaine: 5 répétitions des exercices
• Et ainsi de suite, jusqu’à 21x par jour. Sauf pour le premier rite qui peut être pratiqué plus longtemps, jusqu’à l’apparition d’une sensation légère de vertige.

La régularité est garante des résultats. Une pause est possible chaque semaine, mais il est conseillé de ne pas manquer plus d’une fois par semaine la séance des 5 tibétains.

Les 5 (rites) tibétains rééquilibrent des sept Chakras, et vraisemblablement aussi le système hormonal.

Cette série d’enchaînements proviendrait de monastères tibétains. Peter Kelder a écrit un livre très connu à leur sujet (mais je ne l’ai pas lu, voir coordonnées du livre en bas d’article).

Bibliographie pour les effets des 5 tibétains et “à propos des 5 tibétains”: Wikipedia.

A lire: Les 5 tibétains : Secrets de jeunesse et de vitalité, Peter Kelder.

Ce texte est issu d’un échange avec Frédéric, participant d’un des stages de yoga de cet été. Il apporte sa réflexion… et j’y ajoute un bout de la mienne.

Le début de toute chose

La vie est faite d’accélérations, d’agitation, mais aussi de ralentissements. Cette prise de conscience fait de nous des observateurs de l’ensemble des phénomènes qui constituent la vie.

Le début de chaque choses semble avoir toute son importance, que ce soit le début d’une journée, d’une activité quelconque, d’une rencontre, car il conditionne pour beaucoup la suite. C’est comme si le début donnait la couleur à la suite, sa note, son énergie, qu’elle soit positive, neutre ou négative. Frédéric rajoute même que cela peut aussi s’appliquer au commencement d’une année. Dans les relations humaines, la première impression ne se fait qu’une fois… et elle reste en mémoire.

L’intérêt au début de toute chose

Voilà qui incite à donner du poids au début de toute chose. J’ai envie de rajouter, que cela participe de l’importance de s’intéresser pleinement à la nouveauté, dans la conscience de l’instant vécu.

Or notre conditionnement nous porte à tout classifier. Quelques exemples:

• Une nouvelle rencontre: cette personne me fait penser à…
• Une nouvelle expérience: en fait, c’est un peu comme…
• Une nouveauté révolutionnaire: mais… c’est juste ceci qui a été remanié comme cela…

Le nouveau rentre bien vite dans les cases anciennes de notre classification mentale! Cela fait de nous des êtres blasés qui “savent tout” mais qui ne savent plus voir ni apprécier le présent pour ce qu’il est.

Quelle est réellement notre capacité à nous laisser nous étonner? à considérer l’instant vécu, en le gardant vierge de toute considération ou évaluation personnelle?

Chaque jour est nouveau, chaque rencontre est particulière, chaque instant est unique!

Le sage sait conserver, à chaque instant, sa faculté d’étonnement, de curiosité, … et ce n’est pas si difficile… Les petits enfants le font très bien…

Laissons-nous surprendre par la vie!

Donner de l’importance au début: la pratique

Accorder de l’importance au début de toute chose participe à cela. Accorder de l’importance au début, c’est être extrêmement présent et donc bien plus réceptif.

Avant chaque tâche à accomplir, se concentrer sur le commencement de cette tâche va créer une ambiance favorable à l’action. Et cela en vaut la peine.

Frédéric donne quelques exemples:

Lorsque que l’on débute mal une journée, on dépense deux fois plus d’énergie à remettre de l’ordre dans les choses, que si l’on avait pris le temps et la conscience de savoir comment débuter notre journée et pourquoi.

Depuis qu’il s’est fait cette observation, rares sont ses journées qui débutent dans le chaos, ou du moins, si des évènements négatifs se manifestent, ils son canalisés très rapidement, presque sans efforts.

Il parle ensuite de l’importance du début d’une séance de Yoga ou de méditation. Une très grande concentration sur la ou les premières minutes apporte l’énergie nécessaire pour maintenir une concentration égale sur la durée…

A méditer et à tester!

Pour terminer, Frédéric me dit avoir tiré sa réflexion d’un livre sur l’Advaita Vedanta, texte d’une rare simplicité qui a contribué à sa compréhension de l’unité du monde (philosophie de l’Advaita Vedanta). Mais je n’ai pas les coordonnées de ce livre.

D’après un message de Frédéric
Lecteur du blog et participant à un stage de yoga

C’est un instantané: Savez-vous que je prends 99% des photos de yoga seule? Je mets un retardateur de 10 secondes… et hop je “file” dans la posture!

Et cette fois-ci Ahon a fait pareil ;-)

Elle s’est mise sur l’image: intriguée par cette posture en mouvement des cinq rites tibétains… que je prenais pour un article de blog à venir!

A propos d’Ahon, pour ceux qui lisent le blog depuis longtemps et la connaissent: elle a dû partir en vacances avec nous et a fait un voyage franco-suisse de 1′000km, avec beaucoup de sérénité. Là-bas, elle a logé comme une princesse dans la petite chambre orange que voici. Bien heureusement qu’elle y a été accueillie, car entre une convalescence, une allergie au soleil et un matou qui ne l’accepte pas dans notre jardin… nous ne savions que faire pour elle pendant près de 3 semaines de déplacement!

Bonne semaine à tous

Cet article fait suite aux précédents sur le thème des Mantras.

L’impact des sons sur l’être humain est percutant. Leur influence peut aller dans le sens de l’élévation de l’âme, et les indiens l’ont bien compris. Tant et si bien que les Moksha Mantras, comme leur nom l’indique, sont des Mantras qui ont pour objectif de conduire à la Réalisation du Soi.

Japa Yoga

Ainsi , les mantras utilisés par les aspirants spirituels sont en général des noms sanskrits de l’Absolu. Dans la tradition indienne, il est très clair que la force divine se manifeste dans le son. Pour les hindous, le Mantra est même le corps subtil de la déité représentée.

Il est dit que le Japa (ou répétition de Mantras), pratiqué de façon correcte, précise et avec une intense dévotion, mène à l’évocation (la vision, le Darshan) de la déité. Ainsi, la méditation sur “Om Namah Sivaya” crée la forme de Shiva, “Om Namo Narayanaya”, crée celle de Vishnu. Swami Sivananda (1887-1963) tenait sur ce point au respect de la religion de chacun. Ainsi, il initiait les chrétiens, les bouddhistes pratiquants, à des Mantras tels que “Om Jésus”, “Om Bouddha”, …

A ce propos, la force spirituelle des Mantras est d’autant plus intense lorsque la personne est initiée à un Mantra par un maître spirituel. Sous forme d’une cérémonie, à la fois simple et solennelle, le maître transmet le mantra au disciple, dans la proximité de l’assise et par la répétition orale. Ensuite, le disciple se retire et va mettre en place une pratique quotidienne soutenue, comme son maître la lui aura indiquée. Une telle initiation donne plus de force encore au Mantra, à condition que le disciple fasse grandir la flamme qui a été allumé par le maître, par une pratique régulière et emplie de conscience. A force de répétition quotidienne, le Mantra s’inscrit dans le disciple:

• Celui-ci pourra utiliser son Mantra comme support de méditation;
• Ou lorsque la concentration sera difficile, il pourra le murmurer;
• Le répéter oralement;
• Le penser: répéter le Mantra mentalement, pendant les activités de la journée apaise et le relie à l’essentiel;
• Celui qui le souhaite pourra chanter son Mantra;
• Les répétitions (pensées, parlées ou chantées) pourront aussi se faire avec l’aide d’un Mala (rosaire), support de concentration;
• Ou même on peut écrire le Mantra! Le Likita Japa est une pratique agréable. Elle aide à reconnecter à l’univers spirituel, lorsque la personne est trop prise par ses activités;
• Il peut même arriver de rêver la répétition d’un Mantra… les yogis et moines hindous ou bouddhistes ne perdent pas une minute pour leur pratique…

Toutes les vibrations produites par les sons d’un Mantra sont importantes et la prononciation ne doit pas être laissée au hasard. C’est pour cela que la transmission orale en présence de l’enseignant est importante. Par l’harmonisation avec la longueur d’onde du Mantra, un lien avec les plans subtils se crée. Le Mantra relie l’individu du plan physique (celui du son articulé) au plan divin.

Un Mantra pour relier

L’être humain représente le macrocosme en miniature. C’est par son corps (ses corps) que l’être humain fera le voyage retour, en partant du son articulé, pour se terminer dans la Puissance Causale. Il existe dans l’homme, comme dans le cosmos, des forces centrifuges et centripètes qui se manifestent par la respiration et les battements du cÅ“ur.

Nada, la puissance vitale de l’univers prend la forme de la Kundalini, la force psychique qui sommeille dans le corps astral, enroulée à la base de la colonne vertébrale. Cette énergie vibre avec les cinquante sons de base, qui finalement, atteignent le niveau physique, au moyen des cordes vocales.

La pensée, le son et la forme sont identiques pour le yogi. Ce sont simplement des aspects différents d’une longueur d’onde spécifique; tout comme l’eau apparaît dans différents états: sous forme de vapeur, de liquide ou de glace. La pensée, le son et la forme sont une même énergie vibratoire qui traverse différents niveaux de conscience. La forme se manifeste dans le mental, au moment où les oreilles entendent le nom et le transmettent à la conscience…

Les pensées et les sons traversent quatre états fondamentaux:

• Vaikhari représente les mots prononcés, les sons denses et audibles. C’est le Japa oral. C’est aussi le langage. Le mot a un nom et une forme.
• Madhyama représente la transformation nécessaire entre la pensée et les sons du langage, ou entre la pensée et l’écrit. Ce deuxième état est tributaire de la langue employée et conduit à des interprétations, des déformations inévitables, au niveau mental (selon nos limitations, blocages émotionnels, etc.).
• Pashyanti, le troisième état, est le “son visible” ou état télépathique, dans lequel on peut sentir la forme de la pensée, cet état est au-delà des différences de langues. Il est au-delà des “noms”, mais la “forme” demeure (on reste dans le monde de la dualité).
• Para, l’état le plus élevé, est transcendantal. Il n’est constitué d’aucune longueur d’onde particulière, car il est au-delà des noms et des formes. “Il est le substratum primordial et immuable de tout langage et énergie pure ou Shakti. [...] il correspond à Shabdabrahman, la Vibration Divine qui unit tout”. [1] Cet état est non duel.

A suivre…

Bibliographie:
M̩ditation et Mantras, Swami Vishu-devananda, Centres de Yoga Sivananda [1] Рhttp://www.bhagavadgitausa.com.cnchost.com

Image: http://4.bp.blogspot.com/_OIEBhJkLZT4/SlAFzS5kQOI/AAAAAAAADzk/BVgWLfEeVl8/s400/chanting+near+hut.jpg