Pour faire suite au premier article sur le système lymphatique, voici l’essentiel du texte d’une enseignante en yoga thérapeutique, Catherine Wright. Elle préconise la série de postures qui suit en cas d’Å“dème lymphatique, un des principaux troubles de ce système. Ma traduction est un peu approximative… ce n’est pas mon métier ;-) Voir lien en bas d’article pour le texte original.

A un niveau fondamental, les postures de yoga améliorent et augmentent la capacité à respirer complètement et aisément. Lorsque nous respirons complètement, la citerne de Pecquet [principal réservoir de lymphe du corps] est stimulée par les contractions des muscles abdominaux avoisinants. Il se produit alors comme un effet de succion qui génère le mouvement du liquide lymphatique dans les vaisseaux lymphatiques thoracique.

Porter son attention sur la posture de yoga pendant l’exécution de chacun des asanas suivants facilitera le mécanisme respiratoire et, grâce à cela, améliorera la circulation lymphatique.

Les quatre postures de yoga sélectionnées sont sans danger pour les personnes en relativement bonne condition physique. En cas de nécessité et d’Å“dème important, des accommodations sont suggérées sur les photos. Le yoga est efficace lorsque l’alignement du corps est respecté et le mental est amené à ce concentrer seulement sur ce moment d’effort.

Le Triangle

La première posture, celle du Triangle, dessine la forme d’un triangle entre l’extrémité de la main et le large écart des deux pieds. Écarter largement les jambes n’est pas évident pour les personnes atteintes d’Å“dèmes et qui portent des bas de contention, mais il est possible alors d’adapter la posture.

Vous pouvez mettre une main sur une chaise, en guise de support; allongez l’autre bras à la verticale.

La poitrine est de face, en ouverture du cÅ“ur, des poumons et de la région du diaphragme. Une fois encore, utilisez la respiration yogique complète qui va stimuler la citerne de Pecquet [le plus grand réservoir de lymphe du corps]. Pendant la posture, tirez de façon active les muscles de vos jambes depuis leur insertion osseuse vers le haut, en direction du bassin. Vous stimulez ainsi les vaisseaux lymphatiques environnants à pomper leurs fluides vers le haut. Tenez la position entre 15 secondes et une minute. Répétez de l’autre côté.

Le Chien Tête en bas

Pour la deuxième posture, celle du Chien Tête en bas, Catherine Wright préconise d’utiliser une chaise et de placer les mains sur le siège. Les deux mains pressent sur la chaise, toute la zone des aisselles et la région de la poitrine sont en ouverture et les muscles intercostaux peuvent s’étirer pleinement. Presser les mains contre la chaise et amener le poids du corps en arrière sur les talons permet de tendre les jambes. Lorsque les jambes sont parfaitement tendues, commencez à remonter les rotules en tirant les muscles des cuisses depuis ses insertions sur le fémur vers le haut, en direction du bassin. Cela peut paraître beaucoup, mais il est nécessaire de diriger le mental vers ces zones spécifiques afin d’accroître la conscience, la circulation, et le mouvement dans le système lymphatique.

Cette posture est une posture inversée partielle puisque la tête est plus basse que le cÅ“ur. Il est rare que le cÅ“ur ait la chance de se reposer de son travail de pompage du sang vers le haut pour le cerveau, contre le sens de la gravité. Installez une respiration douce et rythmique, en allongeant les deux côté des muscles du cou, pour faire face au flux accru d’oxygène et de sang vers le cerveau.

Notez qu’il se forme une ligne droite depuis le coccyx jusqu’à l’ occiput. Levez les bras plus haut si le dos à tendance à s’arrondir où que ce soit. Tenez de 30 secondes à 2 minutes. Garder le mental calme.

La Torsion debout avec une jambe sur une chaise

La troisième posture se pratique proche d’un mur. Placez la jambe aussi près du mur que possible, pied posé sur une chaise et élevez le torse en inspirant, puis, sur l’expiration, faite une rotation en direction du mur. Placez les mains sur le mur, à la hauteur des épaules. Utilisez les mains pour pousser contre le mur et aider à tourner le tronc. Et utilisez les pieds pour pousser dans le sol et la chaise pour stabiliser le bassin. Maintenir le bassin face à la chaise et non au mur. Respirez. Cette posture garde la poitrine ouverte contre le mur et améliore la flexibilité des muscles intercostaux, tout en stimulant les nÅ“uds [lymphatiques] sternaux. Cette région terminus [pour la lymphe] peut alors se relaxer et recevoir le travail de torsion. Gardez le menton à sa hauteur normale pour équilibrer la tête et clamer le mental. Travaillez avec la respiration, laissant le mental prendre conscience de comment vous vous sentez et de ce que vous ressentez. Garder la posture 30 secondes de chaque côté, répétez 2 fois.

Les jambes allongées contre un mur

La dernière posture est celle des jambes allongées contre le mur. Cette posture peut se prendre à même le sol, ou en surélevant le bassin à l’aide d’un coussin, d’une couverture ou d’un bolster. Dans cette dernière version, aussi bien le fluide veineux que le fluide lymphatique peuvent s’écouler vers le bassin, faisant une pause dans l’abdomen, avant de continuer en cascade par dessus et par dessous le cÅ“ur et les poumons. Tenez cette posture pendant plus de 5 minutes. Elle rafraîchit le système nerveux entier. Si vous portez des bas de contention, fléchissez vos chevilles puis relâchez les, de sorte à garder une activité pendant la posture. Si les jambes picotent ou s’endorment, quittez la position.

Cette posture peut être contre-indiquée dans le cas de certains problèmes cardiaques ou de valves veineuses. En cas de doute, consultez un médecin ou un thérapeute du drainage lymphatique.

Pratiquer ces postures contribuera à développer une relation avec l’Å“dème, Le plus grand cadeau du yoga est celui de l’auto-acceptation, s’accepter soi-même, comme on est, comme on se trouve, et vivre sa vie à partir dans cette union.

Source: Yoga for Lymphatic Health , article de Catherine Wright rédigé pour la North American Vodder Association of Lymphatic Therapists.
Catherine Wright est thérapeute diplômée de la technique du Dr. Vodder (drainage lymphatique manuel) et enseignante diplômée en Yoga Iyengar.
Lien sur l’article original: http://ammatn.com/index.php?option=com_content&task=view&id=8&Itemid=2

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Suite du récit de la Reine Chudala, récit de le réalisation spirituelle d’un couple royal: La reine Chudala s’est consacrée entièrement à l’introspection et à la méditation et a finalement atteint l’état d’éveil, le Samadhi.

Vasishtha poursuivit:

“O Rama-ji, Chudala était désormais libérée de la soif des plaisirs et elle ne subissait plus ni souffrance, ni crainte. Elle savait qu’il n’y avait rien à ajouter à sa connaissance. Elle goûtait au Samadhi [état de supraconscience) ] éternel et demeurait dans la béatitude qui ne cesse. Aucune parole ne sautait décrire la félicité de la reine.

Le roi vit la reine dans cet état de béatitude, rayonnante de paix, et il fut saisi d’émerveillement. Il dit: “On dirait, ma chère, que tu rajeunis de jour en jour et que tu découvres des parures toujours nouvelles! Tu rayonnes comme si tu avais bu de l’ambroisie, comme si une fontaine de joie jaillissait sans cesse en toi! Il me semble que tu as fait l’expérience du bonheur céleste. Peut-être quelque deva [dieu] t’a-t-il donné à boire un nectar qui t’a rendue immortelle, ou bien un grand yogi t’a donné ses bénédictions. [...] Tu as trouvé la paix et je ne vois plus en toi ni désir ni passion”.

Chudala répondit: “J’ai abandonné ce qui paraît être quelque chose et qui n’est rien pour ce qui est quelque chose et paraît n’être rien. Voilà pourquoi ma beauté resplendit. Ayant délaissé toute cette réalité qui nous entoure, je suis parvenue à cet autre Tout, au-delà de l’être et du non-être. [...] Rien ne provoque en moi une réaction de joie ou de colère. Voilà pourquoi ma beauté resplendit. Je me réjouis seulement dans mon cÅ“ur, immense comme l’espace cosmique, et je ne fais pas mes délices des amusements de la Cour. [...] Ici, je commande à l’univers entier, alors que je ne possède moi-même aucune réalité définie. [...] Je suis tout et rien. Je ne désire ni le plaisir ni la richesse, mais je ne désire pas davantage la pauvreté ou quoique ce soit d’autre. Je me réjouis simplement de ce qui se présente à moi. Voilà pourquoi ma beauté resplendit. [...] Tel est le nectar que j’ai bu, qui m’a donné le sens de l’immortalité et m’a débarrassée pour toujours de la crainte”.

Mais le roi ne comprit pas le sens des paroles de son épouse et lui répondit en terminant par ces paroles: “J’ai l’impression que tu es devenue sotte tout en te croyant sage”. Il sortit prendre son bain.

La reine Chudala s’étonna du comportement du roi et regretta qu’il n’eût pas atteint l’illumination. Elle ne lui reparla plus de la sagesse divine et vécut dans le palais de la même manière qu’auparavant.”

A suivre

Sources:
Le monde est dans l’âme (Yoga-Vasishtha) et Histoire de la Reine Chudala traduit par Hari Prasad Shastri, Editions Archè, 1977
Sept récits initiatiques tirés du Yoga-Vasistha, traduit par Michel Hulin, Collection L’autre Rive, Editions Berg International
Image: http://maharanidriver.com

Bonjour à tous,

J’ai le plaisir de vous proposer nos stages deYoga et Bien-être 2009. Le site est maintenant en ligne.

Marc et moi espérons que vous apprécierez le programme… et qui sait, peut-être viendrez-vous nous retrouver en Bretagne ou en Haute-Savoie.

Yogamrita propose des stages de Yoga & Bien-être en Bretagne (Finistère) et en Haute-Savoie, ainsi que des vacances de Yoga sur la Côte Sauvage.

J’enseigne le yoga en semaine: cours collectifs, cours privés; et le week-end en matinées (Finistère).

Bonne journée
Namasté

Nous avons sélectionné des encens indiens de qualité et peut-être que cette promotion sera pour vous l’opportunité de faire des cadeaux appréciés et … qui sentent bon!

Je suis très occupée en ce moment, avec la préparation des stages 2009. Je décalerai donc légèrement la publication de mes articles de blog cette semaine…
mais ce sera pour très bientôt quand même…

… tout comme la parution du nouveau site sur les stages 2009.

Excellente semaine à tous
Namasté
Michèle

Comment se déroule le film de mon existence? quelles sont les forces qui l’actionnent? Quelle est ma destinée? Quel est mon rôle dans la société? quel est mon devoir social? … et qu’est-ce que je ressens profondément comme étant mon chemin de réalisation personnel? Telles sont les questions existentielles maintenant abordées dans la Gîtâ.

Le Svadharma du Ksattriya, le Varna (la classe) des guerriers, est de remplir son devoir de guerre, de protection et de gestion du pouvoir politique.

Karma

L’existence est le fruit de quelque chose qui a précédé:

Selon les Veda, l’âme individuelle, ou Atman, peut s’incarner dans différentes formes de vie, végétale, animale ou humaine. L’âme traverse le Samsâra, la roue des morts et des naissances, au fil de ses incarnations dans différents corps, pour expérimenter le monde et finalement pour prendre conscience de sa nature spirituelle, qui est au-delà la nature temporelle de cet univers.

L’âme incarnée en l’humain, jouit du libre arbitre : elle peut évoluer spirituellement ou involuer, en se soumettant aux pulsions inférieures.

Le Karma est en quelque sorte la conséquence des pensées, des paroles et des actes passés. Toute action laisse une imprégnation, une onde intérieure qui appelle une réaction. Ainsi, un désir inassouvi, se grave dans le mental, telle une force d’action qui poussera vers son assouvissement, liant ainsi l’être au Samsâra.

Notre recherche du bonheur, sous toute ses formes, des plus belles aux pires, a pour cause l’impulsion des désirs qui nous poussent à assouvir les tensions existentielles qui nous tourmentent. Nous sommes comme pris au piège de nos besoins et désirs. Ceci génère nos actions, des Karmas, de trois sortes:

1. Prârabdha Karma: le Karma attribué à cette vie et qui s’épuisera à son terme;
2. Agâma Karma: les nouveaux Karma qui sont créés durant de la vie présente et qu’il faudra “brûler” tôt ou tard;
3. Sanchita Karma: ceux qui attendent d’être réalisés dans des vies futures.

Les Karma attendent l’opportunité de remonter à la surface et se s’exprimer, dans cette vie ou dans une autre. Alors que chacun a son propre Karma, qui conditionne sa vie et certaines de ses réactions psychiques, le libre arbitre laisse néanmoins la liberté de choisir comment faire face aux circonstances de la vie, influençant ainsi les Karma futurs.

La Bhagavad-Gîtâ apprend ultérieurement comment sortir du Samsâra.

Dharma

L’enseignement de la Bhagavad-Gîtâ se réfère au “Dharma” … et c’est même le premier mot de cette Å“uvre! La Dharma est la Loi Universelle, transmise par les Veda.

Arjuna dans son trouble, comme tout un chacun, s’inquiète de son devoir, pensant être libre d’agir. Or Krishna lui rappelle qu’il fait partie de la classe des Kshatriyas, la classe guerrière de la société hindoue:

II.31. En outre, considérant ton propre Karma, tu ne dois pas trembler; il n’est pas plus grand bien pour un Kshatriya qu’une juste bataille.

Selon la loi du Dharma, Arjuna doit agir en Kshatriya.

Svadharma

C’est ainsi que l’on nomme Svadharma, le Dharma, ou la loi d’action, propre à un individu (“Sva” voulant dire “soi”). Ce devoir individuel, dans la tradition indienne, est lié à celui de la classe ou Varna d’appartenance. La société hindoue distingue:

• les Brahmanes (la classe sacerdotale)
• les Kshatriya (les nobles, les guerriers, le pouvoir politique)
• les Vaïshya (les agriculteurs, les artisans et les commerçants, le pouvoir économique) et
• les Shûdra (les serviteurs). Le Svadharma est une obligation morale.

La recherche de la réalisation ne libère pas du Svadharma (BG XVIII.47):

XVIII.47. Mieux vaux [pour chacun] sa propre loi d’action [Svadharma], même imparfaite, que la loi d’autrui, même bien appliquée. On n’encourt pas le péché quand on agit selon la loi de sa propre nature.

Ainsi, un père de famille par exemple, a des responsabilités envers ses enfants et son épouse; il ne peut les abandonner sous prétexte de prendre la robe de moine, du moins pas tant que ses devoirs vis-à-vis de ses enfants ne sont pas remplis. Ne pas remplir ses devoirs génèrera des karmas qui demeureront profondément inscrits dans son subconscient et son âme.

Nous verrons plus loin dans la lecture de la Gîtâ que Krishna exhorte Arjuna à vivre et à agir dans le monde, avec recul et sagesse. Il ne s’agit pas de se retirer dans une vie méditative, ni de se perdre dans une vie superficielle tournée vers le «faire», pour satisfaire le mental, mais plutôt de renoncer au sentiment d’agir. La Bhagavad-Gîtâ propose une vie d’action qui intègre la réflexion et la méditation.

Svabhava

Le Svabhava est en quelque sorte ce qui est nécessaire à mon épanouissement, à la réalisation personnelle de mon âme.

Pour trouver la paix intérieure, Arjuna doit continuer à agir, dans le respect du Dharma, et trouver l’équilibre entre son Svadharma de Kshatriya et son Svabhava, sa nature intérieure véritable.

Voilà un dilemme que nous rencontrons tous à un moment ou l’autre de notre vie. Notons aussi que le sens, la conscience de ce qu’est le Svabhava évolue au fil de notre vie.

Et lorsque nous prenons conscience de notre véritable Svadharma, le plus intime et le plus profond, c’est bien de la réalisation de Dieu, la recherche de l’Union au Divin, l’Extase, à laquelle notre âme aspire… commence en nous l’équivalent de la bataille que doit livrer Arjuna.

Lutter contre sa propre famille, ses amis et parents, n’est-ce pas un peu comme la lutte contre les aspects sombres de notre nature qui nous empêchent d’avancer sur le chemin intérieur? Les vieux démons réapparaissent même chez les sages qui doivent toujours rester vigilants…

Les prises de décisions sont difficiles mais inévitables. La Bhagavad-Gîtâ incite à une vraie prise de conscience, profonde et spirituelle de la vie. Alors seulement les difficultés et changements perpétuels sont vécus dans l’harmonie intérieure…