A la lecture de cette pensée de Lao Tseu, extraite du Tao Te King, comment ne pas penser aux expériences relatées par certains sages yogi et autres mystiques? Lorsque l’état de conscience ordinaire cède sa place, c’est une expérience au-delà du quotidien, du mental et de ses repères, qui voit le jour …

Je scrute le regard et je ne vois rien: j’appelle cela l’Indistinct (yi).

J’écoute et je n’entends rien: j’appelle cela le Silencieux (hi).

Je tâte et je ne trouve rien: j’appelle cela le Subtil (Wei).

Aucune des trois expériences n’apporte de réponse, je ne trouve qu’une Unité indifférenciée.

Elle n’est point lumineuse en haut, ténébreuse en bas.

Indiscernable, on ne saurait la nommer, car déjà elle est rentrée dans le domaine où il n’y a pas d’objet sensible.

Lao Tseu, Tao Te King, XIV

J’ai terminé avec vous le tour d’horizon des Upanishads, il y a peu. Les Upanishads sont la source d’inspiration de la philosophie du Vedanta. En voici les bases, avant de passer à des articles plus concrets…

Vedanta

Ce mot est composé de “Veda”: le “Savoir”; les Vedas sont les 4 grands ensembles de textes sacrés sur lesquelles s’appuie l’Hindouisme) et “Anta” qui signifie “la fin”.

Le Vedanta, c’est “la fin des Vedas“, ou plus exactement les considérations finales, contenues notamment dans les Upanishads. Il est le couronnement des Vedas.

Le Vedanta est aussi l’un des 6 grands systèmes philosophies de l’Inde (ou Darshana).

On distingue:

• Le Vedanta dualiste (le Dvaita Vedanta) qui différencie la créature de son Créateur. La conscience ordinaire est toujours soumise à la dualité entre le sujet et l’objet. Seuls les grands mystiques dépassent cette limitation.
• Le Vedanta non-dualiste (l’Advaita Vedanta) qui dit que “tout est Brahman”. Tout est le Divin: il n’existe que l’Un sans second. Il y a donc unité entre l’âme individuelle et l’âme universelle.

Toutes ces écoles du Vedanta reconnaissent le Samsara (la transmigration), la Libération (Moksha) qui est le moyen d’y échapper, l’autorité des Vedas, Brahman qui est la cause de l’Univers, ainsi que la Loi du Karma.

Deux grandes figures du Vedanta

Gaudapada (v. 600 ap. J.-C.) est le plus ancien commentateur du Vedânta, et aussi le maître de Shankaracharya, le plus célèbre des Vedantins.

Pour lui, Atman (l’âme individuelle) est identique à Brahman (l’Âme Universelle). Il n’existe ni multiplicité, ni devenir. Ainsi, les consciences individuelles et le monde empirique ne sont qu’illusion. Ceci est illustré par un célèbre Nyaya (analogie védantique) de la corde que l’on prend par erreur pour un serpent, dans l’obscurité :

«De même qu’une corde, dans l’obscurité, peut être prise pour un serpent, de même l’Atman est pris à tort pour le monde, dans l’obscurité de la non-connaissance.»

Shankara (788-820), le philosophe le plus connu du Vedânta, a marqué la réforme de l’hindouisme. Il est le maître de la “doctrine de l’unité”, l’Advaita Vedanta, ou non-dualisme. Shankara enseigne le monisme le plus strict: dualité ou multiplicité constituent le voile qui masque la Vérité (Maya ou l’Illusion).

Doctrine du Vedanta

Badarayana, auteur du Brahma Sutras, a mis en place les concepts de la doctrine.

Le concept de Brahman - Réalité suprême, immuable, immanente et transcendante de l’Univers et de l’Existence - en est le pilier. Le Brahman est inconcevable pour nos sens, car il ées dépasse…
Le concept de Dieu ou Ishvara existe, lui aussi dns le Vedanta, mais les écoles de Vedanta diffèrent dans la façon dont elles identifient le Dieu avec le Brahman. Il y a au total six écoles du Vedanta.

L’Atman (Soi individuel ou âme) en chaque individu est identique au Brahman, l’Absolu indifférencié. Les distinctions que nous percevons entre les objets résultent de notre ignorance de la vraie nature de la réalité. Cette ignorance est nommée Avidya, la non-connaissance; ce terme abonde dans la littérature védantique. Dans l’état d’ignorance, l’individu est prisonnier des illusions du monde et n’échappe pas aux réincarnations successives, fruit de son Karma.

Si l’ Advaita est l’unique réalité, alors le monde empirique dans sa multiplicité ne peut être que Maya, “illusion”.

La vérité absolue de l’identité du Brahman (Âme universelle) et de l’Atman (Âme individuelle) n’apparaît à l’homme qu’au moyen de la “connaissance suprême” (Paravidya).

On peut résumer cette voie de la connaissance absolue par les enseignements des Upanishads:

Ayam Atma Brahma: Cet Atman est le Brahman. (Mandukya Upanishad, II)
So’Ham: Je suis celui-là
Tat Twam Asi: Tu es Cela. (Chandogya Upanishad, VI.8.7)

Advaita signifie littéralement “pas deux”.

Selon Shankara, la réalité relève de trois niveaux: Transcendantal, Pragmatique et Apparent.

Seule la Réalité Suprême et ultime du Brahman est réelle: on l’appelle Nirguna Brahman, ou Dieu sans attributs.

L’Univers, Ishvara (Dieu manifesté) et les individus ne sont pas la réalité suprême; car ils sont vrais seulement dans le niveau Pragmatique. Quand un homme essaie de connaître le Brahman par ses facultés mentales, Brahman devient le Seigneur Suprême (Ishvara), sous l’effet d’un pouvoir illusoire de Brahman, que l’on appelle la Mâyâ.

Quelle est la voie du védantin? - Celle du Jnana Yoga

Pour celui qui suit la voie du Vedanta, l’univers matériel, et l’apparence de l’Atman peuvent être vus à cause de la Maya, l’illusion.

Mais la vraie connaissance du Brahman est le seul moyen de libération. La vraie connaissance de Brahman, c’est quand il pourra expérimenter que son âme individuelle est complètement identique au Brahman.

Heureusement, les bons Karma (les bonnes actions spirituelles passées) et Bhakti (la piété) sont d’une grande aide pour atteindre la connaissance.

Sans forme, sans nom, non manifesté, seul Brahman est la réalité. Le Vedantin utilise la logique du Jnana Yoga (Yoga de la connaissance, de l’érudition), pour distinguer le réel de l’irréel, le permanent de l’impermanent, l’essentiel de l’inutile.

Il met à nu les mécanismes mentaux de l’attachement, de l’identification, des pensées erronées sur ce qu’est la réalité.

Un prochain article expliquera quelques une des techniques de Jnana Yoga, utilisées par le Vedantin, pour avancer sur la voie.

Sources :
Comment discriminer le spectateur du spectacle, Drg-Drçya-Viveka, traduit par Marcel Sauton, Editions Adrien-Maisonneuve, 1946
http://fr.wikipedia.org
http://www.centrejaya.org
Source de l’image des cygnes: http://www.ruchet.com/cygne-tubercule.html

Les Bandhas sont des compléments à la pratique du Pranayama et des Asanas. Subtils et précis, ils participent à l’intensité et à l’efficacité des exercices.

Ils jouent un rôle actif dans le processus énergétique et accentuent la présence consciente dans la pratique.

Tout exercice manipulant l’énergie est puissant. Il va sans dire que les Bandhas en font pleinement partie. La pratique des Bandhas, en accompagnement du Pranayama et des Asanas, doit être apprise en présence d’un enseignant.

Le terme Bandha signifie “ligaturer, maintenir, verrouiller, bloquer, arrêter”. Lorsque l’on pratique un Bandha, le flux énergétique vers une région du corps est bloqué. Puis, quand le Bandha est relâché, il y a alors un afflux d’énergie plus fort et avec une pression accrue dans le corps.

Ce qu’en dit la Hatha Yoga Pradipika

La Hatha Yoga Pradipika dit:

“En contractant le périnée, la gorge et en remontant l’abdomen, on fait entrer Prana* dans Brahmana Nadi**.”

Hatha Yoga Pradipika II.46

* Prana est l’énergie vitale
**Brahmana Nadi est Sushumna, le Nadi ou méridien énergétique central du corps.

Les Bandha sont des contractions/rétractions musculaires localisées et internes qui complètent les exercices de Pranayama et augmentent la puissance, mais aussi la sécurité.” (1)

Les Bandhas se pratiquent en synchronisation avec la respiration et plus précisément avec les moments de rétention du souffle:

• soit poumons pleins (Antara Kumbaka)
• soit poumons vides (Bahya Kumbaka).

Les quatre Bandhas

Les Bandhas sont au nombre de quatre:

• Mula Bandha - fermeture anale, par la rétraction des muscles du périnée (se pratique poumons pleins ou poumons vides)
• Uddiyana Bandha - élévation du diaphragme, par rétraction abdominale
  (se pratique poumons vides)
• Jalandhara Bandha - fermeture de la gorge
  (se pratique poumons pleins ou poumons vides)
• Maha Bandha - pratique des trois Bandhas en même temps.

Effets des Bandhas

Les Bandhas concernent des régions spécifiques du corps et leurs actions sont, elles aussi, spécifiques.

Néanmoins, leur action principale demeure énergétique. Ils ont pour but de régulariser la circulation du Prana par le relâchement des noeud (blocages ou Granthis) qui entravent la circulation du Prana dans les canaux subtils. L’énergie est alors dirigée vers des régions précises:

• Le périnée - Muladhara Chakra - pour Mula Bhandha
• Le plexus solaire - Manipura Chakra - pour Uddiyana Bandha
• La gorge - Vishuddhi Chakra - pour Jalandhara Bandha.

Les circuits énergétiques sont purifiés, les blocages évacués et l’échange d’énergie s’en trouve amélioré.

Les Bandha agissent aussi sur la circulation, les systèmes nerveux et endocrinien:

• Les glandes liées aux Chakras (roues, centres d’énergie) sont stimulées par la pression et le massage que procure le Bandha.
• Les Bandhas effectuent des pressions sur les centres ou plexus nerveux de la gorge, de l’abdomen et du bas-ventre. Les Bandhas soulagent le stress, l’agitation mentale, et procurent harmonie intérieure et équilibre.
• Les Bandha arrêtent momentanément le flux sanguin; puis le flux de sang frais est augmenté lorsque l’on relâche le Bandha, ce qui permet d’évacuer les vieilles cellules. Ainsi les organes sont renforcés, vivifiés et rajeunis. La circulation sanguine est améliorée (2).

Asanas et Bandhas

Peut-être avez-vous remarqué que certains Bandhas se pratiquent automatiquement dans certains postures (plus ou moins fort selon la conscience que vous en avez)?

Voici quelques exemples:

Mula Bandha en Baddhakonasana (l’Angle liée ou le Cordonnier)

Uddiyana Bandha en Adomukhasvanasana (le Chien tête en bas)

Jalandhara Bandha en Halasana (la Charrue)

Un article a déjà été consacré à Uddiyana Bandha.

D’autres articles seront prochainement consacrés aux autres Bandhas.

Bon yoga!

Bibliographie

(1) Hatha Yoga, Science de santé physique et mentale, Clara Truchot, Le Courier du Livre
(2) Yoga dans la vie quotidienne, Paramhans Swami Mahashwarananda, Ibera
Composant (dessin): www.publispain.com

Les transformations de la nature et les premiers froids de l’automne m’inspirent ces quelques photos et citations.

Il y a de la beauté à contempler le mouvement des saisons sur notre terre et une grâce intime à honorer les cycles de la vie.

Jack Kornfield

En automne, je récoltai toutes mes peines et les enterrai dans mon jardin. Lorsque avril refleurit et que la terre et le printemps célébrèrent leurs noces, mon jardin fut jonché de fleurs splendides et exceptionnelles.

Khalil Gibran

Quelle flamme pourrait égaler le rayon de soleil d’un jour d’hiver ?

Henry David Thoreau

Après celle du petit-déjeuner, voici une excellente tisane ayurvédique à préparer soi-même et à consommer après le déjeuner.

Elle convient à toutes les constitutions, favorise une bonne digestion et évite le coup de pompe du début d’après-midi… à condition d’avoir pris un repas tout de même équilibré!

Ingrédients pour une personne

• 1/3 c. à café de graines de cumin
• 1/3 c. à café de graines de coriandre
• 1/3 c. à café de graines de fenouil
• 1 tasse d’eau

Préparation

Amener l’eau à ébullition puis ajouter les épices. Couper le feu et couvrir. Laisser tirer pendant 5 minutes. Passer.

Sucrer selon votre constitution, si vous le souhaitez:

• Vata: miel, fructose, sirop de céréale ou Sucanat
• Pitta: fructose, sirop de céréale ou Sucanat
• Kapha: miel